"Тензин Гьяцо. Традиция Махамудры Гелуг и Кагью" - читать интересную книгу автора

ума, мы также понимаем и что существование всех явлений утверждается просто
благодаря приписыванию или наименованию. В случае дзогчена мы осознаем это
через ощущение того что все живые образы существования возникают как игра
изначального ума, тогда как практикующие читтаматру приходят к тому же
осознанию через переживание того, как все грубые и тонкие уровни сознания,
вместе порождаемыми ими видимостями, растворяются в тончайшем уме ясного
света.
В "Украшении безупречного света" (который является комментарием на
"Сокращенную Калачакра тантру") Кайдруб Норзанг Гьяцо намекал на нечто
совершенно аналогичное. Этот великий учитель утверждал, что во время ясного
света смерти изначальный ум непосредственно порождает видимость пустоты
точно таким же образом, как это происходит при медитации. Однако, мы не
можем в этот момент обрести ясное понимание пустоты, если предварительно не
развили в себе способности слушания, размышления, и медитации на пустоте.
Это подразумевает, что все умы ясного света, проявленные путем разных
методов, какими бы они ни были, также дают и видение пустоты, позволяя таким
образом применить понимание этой пустоты с точки зрения
мадхьямики-прасангики.
Вкратце, если мы быстро и поверхностно взглянем на дзогченовский метод
медитации на верном воззрении, то он представляется способом медитации
исключительно на утверждающем сведении к ничто. Когда же мы столь же бегло
взглянем на метод медитации на пустоте мадхьямики-прасангики (в контексте
ануттарайога тантры), но он покажется чем-то совершенно иным. Он
представится нам медитацией на неутверждающем сведении к ничто - полном
отсутствии, где все, подлежащее опровержению, просто отрицается, и где не
остается никакого восприятия основы. Но если мы взглянем на эти методы
медитации глубже, то увидим, что в том, что ими достигается, нет никакого
противоречия.
Дзогчен как пример медитации на верном воззрении, представленном в
понятиях чего-либо, обладающего пустотной природой, является методом
сосредоточенного фокусирования на уме, постигающем пустоту, а особенно - на
уме изначального ясного света, который обладает таким пониманием. Эта
медитация также вызывает осознание того, что существование всех явлений
утверждается просто благодаря умственному навешиванию ярлыков или
наименованию. Потому метод дзогчена располагает прямым средством осознания
особого уровня ума, а в добавление - косвенным средством осознания того, что
именно этот ум постигает. Медитация же, проводимая согласно подходу
мадхьямики-прасангики к ануттарайога тантре, как этот метод передается в
традиции гелуг, является, с другой стороны, примером медитации на верном
воззрении, представленном в понятиях самой пустотной природы, и фокусируется
непосредственно на бытийной природе или самой пустоте. Однако сделать это
можно лишь на основе осознания уровня ума, понимающего бытийную природу
пустоты, а особенно здесь нужен ум изначального ясного света. Таким образом
оба подхода медитации на двух верных воззрениях приводят серьезного
практикующего к той же конечной цели.


Глава четвертая
МЕДИТАЦИЯ НА ОБЫЧНОЙ ПРИРОДЕ УМА