"Тензин Гьяцо. Традиция Махамудры Гелуг и Кагью" - читать интересную книгу автора

"Тщательно очисти свое состояние осознанности, и затем, с чисто
положительным настроем ума, устремись [к практике], приняв Прибежище и вновь
посвятив свое сердце бодхичитте".

Размышляя о драгоценной человеческой жизни, непостоянстве, смерти,
страданиях в худших видах перевоплощений и тому подобном, мы обращаем свой
ум к Дхарме. И на этой основе мы вновь подтверждаем принятие Прибежища, и
совершенствуем нашу мотивацию, вновь посвятив себя бодхичитте. Мы направляем
генерируемую таким образом энергию положительного состояния ума в накопление
положительного потенциала, который внесет свой вклад в наш будущий успех в
практике махамудры.
Текст продолжает:

"Затем медитируй на глубинном пути гуру-йоги..."

В качестве предварительной гуру-йоги для этой традиции махамудры мы
практикуем "Сотни божеств Тушиты" или любую другую подходящую форму
гуру-йоги.

"...и, сделав сотни сильных, горячих призывов, раствори в себе
образ своего гуру.
Некоторое время непоколебимо пребывай в этом состоянии, в котором
вся сумятица видимостей и создания видимостей сжимается до полного
исчезновения. Не создавай никаких умопостроений, таких как ожидания или
беспокойства".

Искренний призыв к своему гуру с просьбой о вдохновении, совершаемый с
великой верой, а затем растворение в себе любой формы, которую мы
вообразили, представляя его, поможет достичь того состояния ума, которое
больше всего способствует началу практики махамудры по сосредоточению на
самом уме. Так происходит, потому что подобная предварительная практика
сообщает уму блаженство и энергию, чтобы он воспринимал свой объект с
большой силой ясности.
В таком состоянии мы стараемся удалить все искусственное, например,
концепции. Всякая концептуальная мысль обманчива и вносит в состояние нашего
ума беспокойство, заставляя его колебаться. Так что мы стараемся вообще
избегать всяких мыслей, а особенно - связанных с надеждой достичь чего-либо
с помощью этой практики, или со страхом и беспокойством о возможной неудаче.
Мы стараемся не позволять всякой такой возникшей мысли иметь продолжение, и
не давать возникать новым таким мыслям. Таким образом, мы целенаправленно
устанавливаем свой ум в непоколебимом, но живом состоянии.


Сосредоточение на обычной природе ума

В своем комментарии на коренной текст Первый Панчен-лама перечисляет
различные объекты, которые мы можем использовать для развития безмятежного и
устойчивого состояния ума. Он объясняет, что хотя любой из них годится для
достижения шаматхи, все же использование самого ума в качестве объекта