"Тензин Гьяцо. Традиция Махамудры Гелуг и Кагью" - читать интересную книгу автора

учения и воздвигнуть центральный столп ума махаяны, нужно искренне принять
Прибежище и развить бодхичитту. Пусть это будет не просто словами,
слетающими с ваших уст".

Медитация махамудры состоит из подготовительных практик, самих
действующих техник и заключительных процедур. В качестве приготовления мы
должны принять Прибежище, или верное направление в жизни, чтобы иметь
возможность отличать свою практику от небуддийских путей. А затем, чтобы
отличить то, что мы делаем, от более умеренного пути, хинаяны, мы возрождаем
и совершенствуем бодхичитту.
Не приняв Прибежища, мы не можем считаться буддистами. Потому мы
принимаем Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе - не только на словах, но от
самого сердца. Мы делаем это с глубокой искренностью, обретенной с
пониманием благих качеств Трех Драгоценностей, причем все это основывается
на разуме. Таким образом мы обеспечиваем себе уверенность в Прибежище и
правильном выборе пути.
В первую очередь мы принимаем обет, что в будущем достигнем качеств
Трех Драгоценностей и проявим их. Иными словами, мы активно принимаем
Прибежище и обет трудиться для достижения этой цели. И в особенности мы
принимаем прибежище в махаяне - обет достижения всех ее великих качеств,
превосходящих более скромные устремления хинаяны.
Далее, чтобы отличить нашу практику от меньших путей, мы возрождаем и
совершенствуем нашу бодхичитту - мы вновь полностью посвящаем свое сердце
достижению просветления ради блага всех существ. Не развив бодхичитту в
добавление к принятию Прибежища, мы могли бы считать высшей своей целью
достижение уровня архата - иными словами, хотели бы стать просто
освобожденным существом, а не полностью просветленным буддой. И мы бы
трудились для этого более ограниченного достижения. Даже при практике
тантры, если это делается без мотивации бодхичитты, выходит, что мы
практикуем то, что можно считать меньшим путем, хинаяной. Потому
бодхичитта - это отличительная черта всех путей, ведущих к полному
просветлению.
Бодхичитта принципиально важна не только в махаяне - она подобна
центральному столпу, поддерживающему все учения Будды. Как объяснил Цонкапа
в "Большом руководстве к этапам пути", "Практики хинаяны неизбежно являются
предварительными для развития бодхичитты. Самоподготовка путем широких
махаянистских деяний великодушия происходит от бодхичитты и приводит вас в
тесную связь с ней. Эта мотивация вызывает у вас глубокую заинтересованность
в развитии шаматхи и випашьяны. Это продвигает вас к достижению всех стадий
самадхи, поглощенного сосредоточения, объясненного в тантрах".
Эту драгоценную бодхичитту трудно встретить в трех мирах обусловленного
существования. Она - тот корень, от которого произошли все учения будд.
Любое количество медитации на ней всегда благотворно. Она полезна для
начала, поддержания и завершения нашего духовного пути к просветлению. Ее
причина превосходна, ее результат превосходен, и сама она превосходна по
природе. Она дает нам как временное счастье, так и вечное благо. Во всех
отношениях она подобна сокровищу, исполняющему все желания. Как только мы
разовьем в потоке своего ума бодхичитту, мы быстро и легко совершим
накопление благих заслуг и глубокой осознанности, необходимых для того,
чтобы стать буддой. С этим достижением мы можем самопроизвольно и спонтанно