"Тензин Гьяцо. Далай-лама о Четырех печатях буддизма" - читать интересную книгу автора

необходимы для того, чтобы попытаться полностью устранить отрицательные
импульсы.
Можно, конечно, рассуждать о Дхарме в контексте нравственности и
говорить о необходимости воздерживаться от убийства, лжи и других негативных
деяний и совершать благие деяния. Однако это будет Дхарма в широком смысле
этого слова, поскольку о нормах нравственного поведения говорится далеко не
только в буддизме. Уникальной чертой буддийского понимания духовной практики
является именно то, что в буддизме мы говорим о возможности полного
искоренения отрицательных импульсов. Это называется Нирваной - полным
освобождением от омрачений ума, полным их прекращением. Можно сказать, что
Нирвана - это суть буддийской Дхармы.
Человек, практикующий буддизм, должен рассматривать все аспекты Дхармы
в свете этой высшей духовной цели - обретения свободы от загрязнений ума.
Это также применимо и к нравственному поведению: соблюдение норм
нравственного поведения приближает нас к нашей цели, Освобождению. Поскольку
главная задача буддиста - это искоренение всех отрицательных мыслей и
эмоций, которые влекут за собой дурные деяния, то те усилия, которые
практикующий прилагает для соблюдения норм нравственного поведения,
свидетельствуют о его решимости справиться с отрицательными мыслями и
эмоциями. На первом этапе он работает с проявлениями этих омрачений, то есть
следит за своим поведением на уровне тела и речи.
Когда мы открываем для себя природу этих омрачающих эмоций и мыслей, то
начинаем понимать, что в их основе лежат определенные проекции нашего ума,
определенные умопостроения, которые возникают вне зависимости от того, есть
у них опора в реальной действительности или нет. Например, в объекте,
который мы считаем желанным, мы усматриваем определенные притягательные
свойства и затем преувеличиваем их посредством своего воображения. После
этого мы то и дело размышляем о них, черпая в этих мыслях удовольствие, и от
этого наша привязанность к предмету нашего вожделения становится все сильнее
и сильнее. Подобным образом, если мы сталкиваемся с чем-то нежелательным, то
опять же проецируем на него определенные свойства и характеристики, которые
совершенно не соответствуют действительности. В результате мы начинаем
испытывать чувство отвращения, и нам хочется побыстрее отойти в сторонку.
Таковы основные импульсы, которые вступают в действие при нашем
взаимодействии с другими явлениями. Мы чувствуем либо влечение, либо
отвращение. Эти импульсы влекут за собой все остальные виды эмоциональных
реакций, которые вызывают в нас явления и события. Налицо динамичный
процесс, в основе которого сильное цепляние за объекты вне зависимости от
того, выражается ли оно в форме влечения или отвращения. Отсюда рождаются
все наши омрачения.
Различные направления буддизма предлагают разные объяснения природы
этих омрачений и их причин, в зависимости от их представлений о природе
действительности. Наиболее глубокое постижение природы омрачений мы находим
в более продвинутых с философской точки зрения школах буддизма. Например,
великий индийский наставник Нагарджуна говорил, что Нирвану нужно понимать
как свободу от омрачений ума и кармических действий, которые они влекут за
собой. Страдания являются следствием кармических действий, а те, в свою
очередь, совершаются под воздействием отрицательных мыслей и чувств. Эти
мысли и чувства порождаются в силу наших проекций и умопостроений, которые
возникают вследствие ошибочного восприятия действительности. Под ошибочным