"Ю.Хабермас. Философский дискурс о модерне " - читать интересную книгу автора

Перед философией, по его мнению, поставлена задача постичь в мысли свое
время, а оно есть для него время модерна. Гегель убежден, что вне
философского понятия модерна он не сможет прийти к понятию, которое
философия строит как понятие о себе самой.
Первое, что Гегель открывает в качестве принципа нового времени - это
субъективность. Исходя из этого принципа, он объясняет как превосходство
мира модерна, так и его кризисное состояние: этот мир испытывает себя
одновременно и как мир прогресса, и как мир от чужденного духа. Поэтому
первая попытка сформулировать понятие
модерна имеет единое начало с критикой модерна. Гегель считает, что для
модерна в целом характерна структура его отнесенности к самому себе, которую
он называет субъективностью: "Принцип нового мира есть вообще свобода
субъективности, требование, чтобы могли, достигая своего права, развиваться
все существенные стороны духовной тотальности" [33]. Когда Гегель
характеризует физиономию нового времени (или мира модерна), он объясняет
"субъективность" через "свободу" и "рефлексию": "Величие нашего времени в
том, что признана свобода, собственность духа, заключающаяся в том, что он
есть в себе и у себя" [34]. В этой связи термин "субъективность"
обусловливает четыре коннотации: а) индивидуализм: в мире модерна
своеобразие, сколь бы особенным оно ни было, может претендовать на признание
[35]; b) право на критику: принцип модерна требует, чтобы обоснованность
того, что должен признавать каждый, была для него очевидной [36]; с)
автономию действия: времени модерна присуще, чтобы мы добровольно принимали
на себя ответственность за то, что делаем [37]; d) наконец, саму
идеалистическую философию - Гегель рассматривает в качестве деяния модерна
то, что философия постигает знающую себя идею [38].
Ключевыми историческими событиями для осуществления принципа
субъективности стали Реформация, Просвещение и Французская революция.
Благодаря Лютеру религиозная вера обрела рефлексивность, в одиночестве
субъективности божественный мир превратился в нечто установленное благодаря
нам [39]. Взамен веры в авторитет провозвестия и предания протестантизм
утверждает господство субъекта, настаивающего на собственном понимании
предмета: гостия считается еще только тестом, реликвия - лишь костью [40].
Затем Декларация прав человека и Кодекс Наполеона воплотили в жизнь принцип
свободы воли как субстанциальной основы государства в противовес исторически
данному праву: "Право и нравственность стали рассматривать как основанные на
человеческой воле, тогда как раньше они существовали только в виде
полагаемой извне заповеди Бога, записанной в Ветхом и Новом Завете, или в
форме особого права (привилегий) в древних пергаментах, или в трактатах"
[41].


18

Принцип субъективности определяет и формирование культуры модерна. Это
относится прежде всего к объективирующей науке, которая расколдовывает
природу и одновременно освобождает познающего субъекта: "Это вступило в
противоречие со всем чудесным; так как природа есть теперь система известных
и познанных законов, человек в ней чувствует себя как дома, и только то
имеет значение, где он - как дома, он свободен благодаря познанию природы"