"Ю.Хабермас. Философский дискурс о модерне " - читать интересную книгу автора

с современности ее вины перед прошлым: "Именно невозвратный образ прошлого
оказывается под угрозой исчезновения, когда появляется современность, не
умеющая угадать себя в этом образе" (V тезис).
В контексте данной лекции экскурс демонстрирует, как Беньямин связывает
и сплетает мотивы совершенно различного происхождения с целью в очередной
раз радикализировать действенно-историческое сознание. Горизонт ожиданий
освобожден от потенциала унаследованного опыта; это допускает, как
показывает Козеллек, оппозицию нового времени, живущего по собственной
правде, к прошлым эпохам, от которых отделилось новое время. Вместе с этим
специфически трансформировалось соотношение современности с прошлым и
будущим. Под натиском проблем будущего современность, ориентированная на
исторически ответственную активность, получает некоторый перевес над
прошлым, которое надо освоить исходя из собственного интереса; вместе с тем
современность, ставшая совершенно эфемерной, сознает свою ответственность
перед будущим за вторжения и упущения. Из-за того что Беньямин
распространяет эту ориентированную на будущее ответственность на прошлые
эпохи, соотношение между ними вновь изменяется: напряженное отношение к
принципиально открытым альтернативам будущего теперь непосредственно
затрагивает отношение к прошлому, мобилизованному благодаря ожиданиям.
Натиск проблем, которые несет будущее, усиливается напором проблем,
рожденных ушедшим (и неосуществленным) будущим. Благодаря такому вращению
вокруг оси преодолевается тайный нарциссизм действенно-исторического
сознания. Уже не только грядущие, но и ушедшие поколения недовольны
слабостью мессианизма современных поколений. Исправление несправедливости
посредством анамнесиса - что, впрочем, не отменяет того факта, что
несправедливость состоялась, - позволяет благодаря памятованию, по крайней
мере виртуально, примириться с ней, включает современность в коммуникативную
связь универсальной исторической солидарности. Такой анамнесис образует
децентрирующий противовес по отношению к опасной концентрации
ответственности; эту ответственность сознание времени (характерное для
модерна с его исключительной интенцией в будущее) возложило на
современность, все проблемы которой словно связаны в один узел [57].

27

Примечания

1 Habermas J. Kleine politische Schriften I-IV. Ffm., 1981. S. 444-464.
2 Lyotard J. F. La condition postmodeme. Paris, 1979 (рус. пер.: Лuomap
Ж.Ф. Состояние постмодерна. М., 1998); см. также: Honneth A. Der Affekt
gegen das Allgemeine // Merkur, H. 430, Dez., 1984. S. 893 ff.; Rorty R.
Habermas and Lyotard on Postmodemity // Praxis International. Vol. 4, No. 1,
1984, p. 32 ff.; см. также: Habermas J. Questions and Coun-terquestions //
Praxis International. Vol. 4, No. 3, 1984.
3См. также: Burger P. Zur Kritik der idealistischen Asthetik. Ffm.,
1983; JauВ H. R. Der literarische ProzeP des Modernismus von Rousseau bis
Adorno // Friedeburg L. v., Habermas J. (Hg.). Adorno-Konferenz, 1983. Ffm.,
1983. S. 95 ff; Wellmer A. Zur Dialektik von Moderne und Post-moderne. Ffm.,
1985.