"Ю.Хабермас. Философский дискурс о модерне " - читать интересную книгу автора

2

Во-первых, Гегель однажды использует понятие модерна в историческом
контексте как понятие эпохи: "новое время" есть "время модерна" [12]. Это
соответствовало английскому и французскому словоупотреблению того периода:
modern times и, соответственно, temps modernes обозначали к 1800 г. три
последние, к тому времени истекшие столетия. Открытие Нового Света, а также
Ренессанс и Реформация - эти три великих события, произошедших около 1500
г., образуют порог эпох между Новым временем и Средними веками. Данными
суждениями Гегель отграничивает также (в своих лекциях по философии истории)
германский христианский мир, который как таковой произошел из римской и
греческой античности. Принятое еще и сегодня (например, для обозначения
исторических кафедр) членение на Новое время, Средние века и Древность (или
новую, средневековую и древнюю историю) могло сложиться только после того,
как термины новое время или время модерна (новый мир или мир модерна)
утратили свой чисто хронологический смысл и стали означать новый век, явно
оппозиционный по отношению к прошлому. В то время как в христианской
Западной Европе новое время обозначало только еще предстоящую, днем
Страшного суда открывающуюся мировую эпоху будущего - так было еще в
"Философии мировых эпох" Шеллинга, - профанное понятие нового времени
выражает убеждение, что будущее уже началось: оно подразумевает эпоху,
которая устремлена в будущее, которая открыла себя предстоящему новому. Этим
цезура, обозначающая наступление новой эпохи, сдвигалась в прошлое, а именно
к началу нового времени; рубеж эпох, пролегающий около 1500 г., в качестве
такого начала был воспринят ретроспективно только в XVIII столетии. Р.
Козеллек задавал контрольный вопрос: когда nostrum aevum - "наше время" было
переименовано в nova aetas - "новое время" [13].

Козеллек показывает, как историческое сознание, которое выражает себя в
понятии "модерн", или "новое время", конституировало некий взгляд с позиции
философии истории - рефлексивное представление о собственном местоположении,
обусловленное горизонтом истории в целом. И собирательное существительное
единственного числа "история" (Geschichte), которое Гегель использует как
само собой разумеющееся, является продуктом XVIII в.: ""Новое время" придает
всему прошлому в целом некое всемирно-историческое качество... Диагноз
нового времени и анализ ушедшей эпохи соответствуют друг другу" [14]. С этим
связаны новый опыт поступательного движения и ускорения исторических
событий, а также осознание хронологической одновременности исторически
неодновременных процессов развития [15]. Складывается представление об
истории как едином, неоднородном, порождающем проблемы процессе;
одновременно приходит понимание времени как ограниченного ресурса, который
можно использовать для преодоления возникающих проблем, т.е. речь


12

идет о силе и власти времени. "Дух времени" - один из новых терминов,
введенных в оборот Гегелем, - характеризует современность как переходный