"М.С.Харитонов. Книга о судах и судьях " - читать интересную книгу автора

Полный набор таких логически-смысловых трансформ читатель найдет,
скажем, в главе о спорах из-за женихов и невест (см. примеч. к No 53). Можно
предположить принципиальную возможность существования таких вариантов и в
других группах рассказов. Обосновывается такая возможность отчасти
фантастическим характером сказочных сюжетов, где подчас не так важно
реалистически-правдоподобное обоснование, конкретность юридического казуса,
сколько именно игра логических возможностей[xxvii].
Обратимся для примера к знаменитому сюжету об "обмененных головах" (No
47); женщина неосторожно приставляет голову своего мужа к телу его
соперника, а голову соперника - к телу мужа; оба оживают и предъявляют
претензии на женщину.
Составителю известно единственное решение по казусу; согласно ему,
право на женщину имеет тот, кому принадлежит голова ее законного мужа. По
разве в принципе нельзя себе представить решение противоположное (трансформа
"б"), не говоря уж о решении компромиссном или отрицающем права обоих
претендентов (трансформы B1 и в2)? В качестве дилеммы (трансформа г) этот
казус практически и рассказывается Веталой в индийской версии. Ведь, конечно
же, в данном случае не идет речь о регламентации юридических норм на случай,
подобный изложенному; ни рассказчику, ни слушателям в реальности наверняка
не приходилось и не придется иметь дела с такой ситуацией. Решить надо
проблему по сути иную, умозрительную: что важнее, голова или тело? И можно
представить себе логика-софиста, который хотя бы ради демонстрации
логических возможностей неопровержимо докажет, что тело важнее головы (а
затем, если угодно, и опровергнет сам себя, как это не раз демонстрирует у
Платона Сократ).
Сказки о спорах, тяжбах и судах с их подчас невероятными сюжетами и
возможностями любых парадоксов нередко бытовали именно в таком качестве: не
столько для прямого нравоучения (порой весьма сомнительного), сколько как
пример или материал для отвлеченных (философских, логических, богословских)
спекуляций. Ценно в этом смысле свидетельство А. Е. Бертельса, приведенное в
комментарии к абхазскому варианту сказки "Как четверо мужчин сотворили
женщину" (No 46): "На Ближнем Востоке сюжет обособился и рассказывается как
веселый анекдот или как "сказка", между тем исконно это притча для пояснения
высоких теософских истин. В этом понимании сюжет бытовал у исмаилитов
Средней Азии, преимущественно в рукописях мистиков" [17, 463]. Ср. бытование
сюжетов о судах Соломона в библейской, талмудической, апокрифической
литературе[xxviii].


7.

Стоит подробней остановиться на рассказах-дилеммах. Судебные дилеммы
встречаются у разных народов, но особенно характерны, видимо, для
африканского фольклора. Отчасти это, возможно, связано с недостаточно
разработанной системой судопроизводства, свойственной архаическому
жизненному укладу. Как любезно сообщил автору Б. Л. Рифтнн, в Китае,
например, где судопроизводство было очень развито с древнейших времен,
подобных концовок сказок никогда не встречается. Дело, видимо, даже не
только в судопроизводстве, как таковом, а вообще в разработанности
морального, семейного и тому подобных кодексов. Известна тагальская сказка о