"Хайнц Хартманн. Эго психология и проблема адаптации " - читать интересную книгу автора

искусства к инстинктивным влечениям, а рассмотрели лишь его роль в пределах
(нерациональных) эго функций. Естественно, красота также доставляет
удовольствие и зависит от инстинктивных влечений; кроме того, творение
искусства дает как первичное, так и (через его синтетическое достижение)
вторичное удовольствие. Работа Фрейда по остроумию может открыть путь к
пониманию экономии этих воздействий; однако искусство обладает, вдобавок,
тем нормативным, упорядочивающим элементом, который я только что обсуждал, и
даже тогда эта характеристика психологического смысла искусства и
произведений искусства очень неполна. Исследования Криса нескольких
последних лет содержат возможные отправные точки для заполнения разрыва
между психоаналитической эго психологией и эстетикой. Здесь следует
упомянуть еще один фактор, который также является прототипом (или
представителем) важной эго функции огромной биологической ценности: это
возрастающая подвижность эго в художественной деятельности и художественном
наслаждении, которая может быть связана с подвижностью эго в игре и в
комическом. Начнем с того, что эта "подвижность" является свободой от
регуляции со стороны внешнего мира; так как, однако, это также позволяет
доступ к внутреннему миру, оно может также иметь аутопластические
воздействия. В этом моменте имеют место различные связи между синтетической
функцией эго (и возможно, даже, более примитивным "приспособлением"), и
проблемой гештальта (пространственный, временной, мыслительный гештальт, и
гештальт действия и т.д.).

Хотя все эти комментарии являются предварительными, и, конечно, очень
неполными, я не могу закончить этот раздел без упоминания психологической
значимости религий. Религии являются (среди прочих вещей) воплощениями
ценностной шкалы. Мы знакомы с фрейдовской генетической дерибацией из одного
источника элементов, которые интегрируются в религиозные системы, а именно,
их попытки утешения, объяснения неизвестного и создания системы этических
императивов. Продолжающееся воздействие на человеческий ум и синтетическое
достижение религий основывается на их интегративных представлениях, и на
том, что они являются насыщенными традицией, социально объединяющими
целостными системами, которые питаются вкладами изо всех трех психических
инстанций, и представляют паттерн, доступный многим людям, для
удовлетворения требований изо всех этих трех инстанций (ср. Также Льюба,
1937). Религии являются наиболее очевидной попыткой совладать как с этими
психическими инстанциями, так и с социальной адаптацией (через образование
коммун) посредством синтеза.

VII. Импликация для концепций здоровья и воспитания

Вопросы адаптации, синтеза, рангового порядка и рационального действия
приводят нас к вопросу возможных критериев для концепции психического
здоровья. Решение является простым всякий раз, когда свобода от симптомов и
здоровье могут быть приравнены друг к другу. Если мы добавим фактор
устойчивой свободы от симптомов и сопротивление неблагоприятным
воздействиям, мы все еще находимся внутри сферы, с которой легко иметь дело
эмпирически, хотя не прогностически. Но за пределами той сферы, где могут
быть применены эти критерии, очень трудно дать научное определение душевного
здоровья, или определить состояние, к которому мы хотим привести своих