"Фридрих Август фон Хайек. Индивидуализм" - читать интересную книгу автора

фактически определяющие действия людей, в эффективные стимулы, побуждающие
их добровольно вносить максимальный вклад в удовлетворение потребностей,
находящихся вне поля их зрения. Экономисты поняли впервые, что уже возникший
рынок представлял собой действенный путь к тому, чтобы понудить человека
принять участие в процессе, более сложном и широком, чем он в состоянии
постичь, и что именно рынок направляет его к "цели, которая совсем и не
входила в его намерения".
Было почти неизбежно, что авторы-классики при объяснении своей позиции
начнут пользоваться языком, который непременно станут неверно понимать, и
что таким образом они обретут репутацию людей, превозносящих эгоизм. Причина
этого сразу же становится ясной, стоит нам попытаться передать правильный
ход их мысли более простым языком. Если мы выразимся кратко, сказав, что
люди руководствуются и им следует руководствоваться в своих действиях
собственными интересами и желаниями, это немедленно будет неверно понято и
переиначено в ложное утверждение, что они руководствуются и должны
руководствоваться исключительно своими личными потребностями или
эгоистическими интересами, тогда как мы имеем в виду, что им следует
позволить стремиться к чему бы то ни было, что они находят желательным.
Еще одна вводящая в заблуждение фраза, используемая для того, чтобы
подчеркнуть действительно важный момент, - это знаменитое предположение, что
всякий человек лучше кого бы то ни было знает свои интересы. В подобной
форме оно звучит неправдоподобно и не является необходимым для выводов
индивидуалиста. Действительная их основа заключается в том, что никто не в
состоянии знать, кто же знает это лучше всех, и единственный способ, каким
можно это выяснить, - через социальный процесс, где каждому предоставлена
возможность попытаться и удостовериться, на что он годен. Фундаментальная
предпосылка здесь и во всех последующих рассуждениях - это безграничное
разнообразие человеческих талантов и навыков и вытекающее отсюда неведение
любого отдельного индивида относительно большей части того, что известно
всем остальным членам общества вместе взятым. Или, если выразить эту
фундаментальную мысль иначе, человеческий Разум с большой буквы не
существует в единственном числе, как данный или доступный какой-либо
отдельной личности, что, по-видимому, предполагается рационалистическим
подходом, но должен пониматься как межличностный процесс, когда вклад
каждого проверяется и корректируется другими. Этот тезис не предполагает,
что все люди равны по своим природным дарованиям и способностям, а означает
только, что ни один человек не правомочен выносить окончательное суждение о
способностях, которыми обладает другой человек, или выдавать разрешение на
их применение.
Здесь, пожалуй, стоит заметить, что только потому, что все люди в
действительности не являются одинаковыми, мы можем рассматривать их как
равных. Если бы все люди были совершенно одинаковы в своих дарованиях и
склонностях, нам надо было бы относиться к ним по-разному, чтобы достичь
хоть какой-то формы социальной организации. К счастью, они неодинаковы, и
только благодаря этому дифференциация функций не нуждается в том, чтобы ее
устанавливало произвольное решение некоей организующей воли. При
установлении формального равенства перед законами, применяемыми ко всем
одинаково, мы можем позволить каждому индивиду самому занять подобающее ему
место.
В этом, собственно, и состоит вся разница между равным отношением к