"Фридрих Август фон Хайек. Индивидуализм" - читать интересную книгу автора

Можно было бы долго еще разбирать другие различия между двумя
традициями мысли, которые, хотя и носят одинаковое имя, разделены
фундаментально противоположными принципами. Но я не должен позволять себе
далеко отклоняться от своей основной задачи - проследить до самых истоков
возникшую из-за этого путаницу и показать, что существует одна
последовательная традиция - согласны вы со мной или нет в том, что она есть
"истинный" индивидуализм, - являющаяся во всяком случае единственным видом
индивидуализма, который я готов отстаивать и который, я считаю,
действительно можно последовательно защищать. Так позвольте мне вернуться в
заключение к тому, с чего я начал: фундаментальная позиция истинного
индивидуализма состоит в смирении перед процессами, благодаря которым
человечество достигло вещей, которых никто не замышлял и не понимал и
которые действительно превосходят своей мощью индивидуальный разум. В данный
момент важнейший вопрос заключается в том, будет ли человеческому разуму
позволено и далее развиваться как части этого процесса, или же ему предстоит
опутать себя оковами, сотворенными им самим.
Индивидуализм учит нас, что общество - это нечто более великое, чем
человек, только пока оно свободно. Покуда оно контролируется или
управляется, оно ограничено мощью контролирующих его или управляющих им
индивидуальных умов. Если современное мышление, в своей самонадеянности не
относящееся с уважением ни к чему, что не контролируется сознательно
индивидуальным разумом, не поймет со временем, где надо остановиться, мы
можем, как предупреждал Эдмунд Б°рк, "быть совершенно уверены, что все
вокруг нас будет постепенно приходить в упадок, пока наконец наши дела и
интересы не сморщатся до размеров наших мозгов".

Глава II. Экономическая теория и знание

Президентское обращение к Лондонскому экономическому клубу от 10 ноября 1936
г. Перепечатано из: Economica, IV (new ser., 1937), pp. 33-54

1

Двусмысленность, заключенная в названии настоящей работы, не случайна.
Ее главный предмет - это, конечно, та роль, которую в экономическом анализе
играют предпосылки и допущения относительно знаний, имеющихся у различных
членов общества. Но это никак не отделяется от другого вопроса, который
можно рассматривать под тем же заголовком, - в какой мере формальный
экономический анализ дает какое-либо знание о происходящем в реальном мире.
Действительно, мой главный тезис будет заключаться в том, что тавтологии, из
которых состоит формальный равновесный анализ экономической теории, можно
превратить в высказывания, которые что-то говорят нам о причинных связях в
реальном мире, лишь постольку, поскольку мы способны наполнить эти
формальные положения содержательными утверждениями о том, как приобретаются
и передаются знания. Короче говоря, я намерен показать, что эмпирический
элемент в экономической теории - единственная ее часть, имеющая отношение не
только к импликациям из заданных предпосылок, но также к причинам и
следствиям и ведущая нас таким образом к выводам, поддающимся (во всяком
случае, в принципе) верификации [или, скорее, фальсификации (cр.:
K.B.Popper, Logik der Foschung [Vienna, 1935], passim). (Рус пер.: Поппер К.