"Дитер Хэгерманн. Карл Великий " - читать интересную книгу автора

Вплоть до залива Лауверс-Зе они попадали в сферу действия пипинидских
мажордомов, которые позже, используя в качестве трамплина Тюрингию и
Майнланден, создали пограничную зону с укрепленными епископиями в Бю-рабурге
и Эрфурте после 740 года, а до этого с миссионерскими ячейками в Черсфельде
и Фульде в 736 и 744 годах продвинулись как "духовный натиск" на Восток.
В период между 718 и 758 годами было совершено около дюжины кампаний против
саксов (и фризов). В 753 году Пипину снова удалось получить для франков
дань - теперь вместо коров триста лошадей. Данный факт имел серьезные
последствия для перевооружения франкского войска и повышения его ударной
силы - воины стали использовать лошадей в сочетании с копье-метанием, когда
ноги всадника вставлены в стремена. Не вызывает сомнения, что именно конница
стала существенным фактором боевой мощи франков, чем не в последнюю очередь
объясняются успешные военные походы хорошо экипированных кавалерийских
эскадронов. Правда, для развертывания требовалась соответствующая местность;
на узких горных-перевалах, например, в Пиренеях или при ведении партизанских
действий против саксов на топких пойменных лугах, на заболоченных равнинах и
в густых лесах неизбежны были большие потери живой силы, лошадей.
Требовались значительные запасы фуража.


Исходным плацдармом для миссионерской деятельности среди фризов являлись
Утрехт и Девентер, а несколько позже Гессен и Тюрингия. Поэтому родственные
саксонские племена пространственно находились в поле тяготения
англосаксонского миссионерства. Отсюда действовали тесно связанные с Римской
церковью миссионеры Виллиброд, основатель Эхтернаха (с 695 года
миссионерствующий епископ), и Винфрид-Бонифаций: начиная с 732 года через
свои школы и структуры несли веру в земли, населенные саксами. Правда,
поначалу ярких успехов было не так уж много, несмотря на то что отдельные
представители аристократии восприняли новое учение. В пользу этого открытого
индивидуального миссионерства" говорят имена обоих Эвальдов - Лебезина и
ставшего впоследствии широко известным Виллихеда, после кончины
Винфрида-Бонифация занимавшегося миссионерством во фризском Доккюме, а
некоторое время спустя переместившегося в восточные земли саксов.
Трудности, возникшие у миссионеров, были огромны. На тех землях жили люди, в
сознании которых глубоко укоренились древние мифы и традиции, нравы и
привычки, переходившие из поколения в поколение в устном предании. Их
жизненные обстоятельства не в последнюю очередь определялись
идолопоклонничеством и окрашенной анимализмом (поклонением священным
животным) природой. Это в основном крестьянское, живущее скотоводством,
охотой и рыболовством население, ориентированное на земные блага, плодородие
и военную удачу, должно было открыться восточноэллинистической, изначально
книжной религии, подчинившись Богу-избавителю, который, хоть и воспринимался
как триединое начало, не терпел возле себя никаких других божеств да к тому
же проповедовал этику, вступавшую в непримиримое противоречие с образцами
поведения, утвердившимися на земле саксов (например, многоженство или
кровная месть). Проповедь христианского учения о спасении могла споткнуться
уже на непонятной терминологии молитвы "Отче наш", содержащей, коме "Отца",
"небес" и "хлеба", такие понятия, как "грех", "вина" и "прощение", которые в
саксонском языке не имели даже приблизительных словесных соответствий.
Привнесенное извне мировоззрение, особенно в его претенциозной