"Дитер Хэгерманн. Карл Великий " - читать интересную книгу автора

исключительности, воспринималось как критика и даже разрыв со своим прошлым.
Оно разрушало исконное восприятие пространства и времени, ритм смены времен
года, а также жизненный уклад в "открытом" мире богов и рвало нить,
связывавшую живых и мертвых через их культ.


О восприимчивости язычников свидетельствуют источники. Так, последний
фризский князь Радбод отверг крещение, когда узнал, что его предки - короли
и князья, как он говорил, обрели душевный покой не в той части загробной
жизни, которая отводилась уверовавшим, ибо при кончине были язычниками.
Соответственно князь, преисполненный гордостью за свою аристократию и
предков, отверг как недостойный рай, так как в нем нет его сотоварищей.
Подтвержденный историческими свидетельствами высокий уровень материальной
культуры на земле саксов (прикладное искусство, аграрное производство,
солеварня) оказался не в состоянии смягчить явные идеологические
противоречия.
В IX веке один саксонский источник приписал перенос мощей святой Пусинны и
смену веры прежде всего выдающимся интеллектуальным способностям саксов в
постижении истины.
Вместе с тем, размышляя почти по-современному и проявляя верный
религиозно-исторический подход, источник указывает на следующее: в те
времена считалось неправедным видеть в принятии крещения своего рода
заблуждение по отношению к культу отцов. "Ибо это происходило вместе с
принятием новых обрядов и с отказом от старых".
Так называемое миссионерство среди саксов затруднял еще один момент. Отказ
от воспринятого через предание представления о небе как о местопребывании
богов и принятие одного Бога не могли происходить в сугубо индивидуальном
плане - смена идентификации требовала коллективный контекст - сообщество,
племя или шварм, хотя истории миссионерства известно немало случаев
индивидуального принятия другой веры. Король, вождь сообщества, высшие слои
аристократических кланов совершали переход в иную веру на основе так
называемого "долга следования народа". Жизненный уклад саксов представлял
многообразие социальных объединений, из которого вытекали соответственно
разные варианты принятия нового вероучения или отказа от него; иногда
формировался механизм "внешнеполитических" договоренностей, с чем, к своему
неудовольствию, многократно сталкивался Карл.
Таким образом, речь шла о привлечении к евангелизации верхнего слоя
племенной структуры. Жизнеописание Лебезина, а впоследствии и Луитгера с
Виллихедом сообщает о том, что первых успехов миссионеры добились среди
аристократии, обладавшей, очевидно, довольно высоким уровнем восприятия. В
этом отношении она напоминала скандинавских купцов IX века, которые в Вике,
Дорестаде и Бирке, а также в Майнце и Кёльне благодаря торговым контактам
познакомились с новым учением и открыли ему свои души.
Если учитывать бесконечную интеллектуальную удаленность между
иудейско-эллинистической книжной религией и существующими в устном предании
родовыми языческими верованиями, проявлявшуюся прежде всего в проблемах
перевода и толкования, особый смысл приобретало дифференцированное
преподнесение нового вероучения в виде так называемого словесного
миссионерства. Однако этим усилиям не суждено было иметь широкий и прочный
успех. К тому же следовало учитывать менталитет язычников, воспринимавших и