"Дитер Хэгерманн. Карл Великий " - читать интересную книгу автора

толковавших только те знаки, которые представлялись им тесно связанными с
собственными культурой и культом. Речь шла в первую очередь о том, чтобы
осознать христианского Бога в противопоставлении его пантеону языческих
богов, воспринять как более влиятельного, единственного торжествующего Бога,
чтобы в самом вызове культовым храмам и культовым образам идолов
продемонстрировать свое всемогущество и их бессилие. Уже Винфрид-Бонифаций
дал яркий тому пример, многократно сокрушив известный дуб Тора.
Благодаря Лебезину, заявившему о себе, видимо, еще в семидесятые годы VIII
века среди фрисландцев и саксов, а скорее всего благодаря биографу,
записавшему его житие после 840-го, но наверняка до 930 года, мы располагаем
старейшими детальными сведениями об этнических и политических основах
организации жизни саксов. На известном ежегодном племенном собрании в Маркло
"сатрапы" из отдельных земель в сопровождении соответственно по двенадцати
эделингов и литов подготовили политические решения. На собрании
присутствовал Лебезин под защитой знати и благодаря ее ходатайству. По
свидетельству биографа, миссионер якобы произнес смелую речь, которая, если
это действительно имело место, стоила бы оратору головы. Фактически же текст
является "программой" миссионерских усилий Карла и его духовных советников.
Саксам рекомендовалось признать верховенство христианского Бога, от которого
им было обещано только добро. А в случае за, как утверждал Лебезин, "земной
король уже готов вторгнуться в вашу страну, чтобы грабить и разорять, лишать
вас имущества, передавая его тем, которых избрал во имя этого, чтобы
отправить вас в изгнание, обездолить и умертвить. Ему будете покорены вы и
ваши преемники". Одно только немедленное принятие христианской веры
избавляет от военного покорения со всеми последствиями. Лебезин сохранил
жизнь, став невидимым для всех, что опять-таки подтвердило влияние его Бога.
Между тем события пошли своим ходом.
Составленная впоследствии на основе точного знания событий "программа" Карла
по "включению саксов в империю франков" согласуется с тем, что король,
призывая к военному походу против саксов на втором имперском собрании в
Вормсе, вовсе не связывал насильственное завоевание страны с христианским
миссионерством как целью своей ограниченной операции. Эйнхард тоже
рассматривает причины стычек по большей части мимоходом, как случайность, а
не как главное. Например, когда с сожалением размышляет об отсутствии границ
на равнинных участках местности в отличие от сравнительно прочного рубежа
заграждений в обширных лесных массивах и горных хребтах, считая, что
каждодневные вылазки с обеих (!) сторон провоцировали военные действия.
Более чем сомнительно, что в 772 году Карл вообще отдавал себе отчет в
сложностях и трудностях этого предприятия. С одной стороны, отсутствие
единоначалия в шварме хотя и способствовало сепаратным договоренностям, но с
другой - могло привести к чересполосице, из-за чего региональная война
растянулась бы на необозримое время. Хотя крещение Видукинда в Ат-тиньи в
785 году положило конец инспирированному им восстанию, волнения происходили
в нижнем течении Везера и Эльбы. С ними было покончено лишь в начале нового
столетия путем массовых депортаций.
В 772 году король франков, видимо, хотел преподнести саксам урок. Правда, в
житии Карла Эйнхард делает акцент на военную удачу, обеспечившую победу
франков и интеграцию побежденных в состав франкской империи после принятия
христианства. Другие источники, однако, указывают на то, что король не
только уповал на военную удачу, но и прибегал к убеждению, прежде всего