"Дитер Хэгерманн. Карл Великий " - читать интересную книгу автора

решительный отпор. Однако за пределами этой негативной этнографии Эйнхард
обращает внимание и на объективные причины подобной враждебности, к примеру
на неопределенные, едва очерченные границы и серьезные по своим последствиям
взаимные (!) стычки. Последние обозлили франков и самого короля настолько,
"что они сочли нужным не только отвечать ударом на удар, но и вступить с
саксами в открытую борьбу". Здесь не идет речь о миссионерстве и обращении
враждебно настроенного соседа, что в конечном итоге объясняется приложением
"военного капитала" этой биографии. Автор, однако, не оставляет сомнения в
том, что демонизм и принятие христианской религии необходимы для длительного
покорения этих народов и представляют собой две стороны одной медали.
Поэтому и для автора крещение означало приобщение к христианской вере и
одновременно обряд подчинения франкам и их власти.
Уже летописцы IX века называли Карла "проповедником с железным языком" и
гневно отвергали право на взимание десятины в Саксонии как серьезную ошибку
в духовном плане. Это подтверждает смиренный и ученый англосакс Алкуин в 796
году в послании Карлу из далекого Тура. В подобной скрытой или открытой
критике заложено определенное недоразумение, действующее до сих пор. В связи
с подавлением воинственного сопротивления речь фактически шла лишь о внешнем
принятии новой веры как знака покорения, но вовсе не о внутреннем признании
христианских истин новообращенными.
Для решения такой задачи не хватало священнослужителей, да и тогдашние
времена не очень располагали к обращению в новую веру. Она со временем
должна была укрепиться, тем более что христианство располагало достаточным
влиянием и масштабностью, чтобы ассимилировать обряды, нравы и праздники
старого культа или даже интегрировать их.
Королевство и церковь ограничились поначалу соблюдением определенных
заповедей или отказом от считавшихся языческими, в основном публичных нравов
и моделей поведения. Об этом подробнее пойдет речь в связи с указом об
"оккупационном праве" в восьмидесятые годы.
А вот некоторые саксонские историографы в последующие столетия даже считали
Карла "апостолом саксов". Соответственно принятие новой веры связывали не с
внешним давлением, а, как уже упоминалось, с процессами познания
интеллектуально продвинутых саксов.
Накануне военной кампании против саксов, решение о которой было принято в
Вормсе в 772 году, зададимся вопросом: была ли это обычная карательная
экспедиция или речь шла о чем-то ином? Так, франкское войско, двинувшись из
Гессена, завоевало Эресбург (Обермарсберг) в районе Димель, где,
закрепившись, оставило гарнизон. Наряду с укреплением границы был разрушен
расположенный недалеко от этой крепости населенный пункт Ирминсул, одна из
главнейших святынь саксов. При. этом явно преследовалась цель обнажить
идолопоклонничество как таковое и убедительно продемонстрировать саксам
превосходство франкского торжествующего Бога. Одновременно собственное
войско должно было реально и зримо ощутить королевскую милость юного
правителя.
Что касается культа саксов, авторы из Фульды оставили нам во второй половине
IX века краткое, но яркое описание: "Они поклоняются источникам и усыпанным
листвой деревьям. Они почитают под открытым небом огромную деревянную
колоду, которая вонзается в небо. На своем родном языке они называли ее
колонной Ирминсул (что на ученом языке именуется "колонной мира"), на
которую словно опирается небесный свод". Из этой языческой практики вытекал