"Мартин Хайдеггер. Язык (Философско-культурологическая исследовательская лаборатория "ЭЙДОС")" - читать интересную книгу автора

дарованное священным мило смертным. В золотом цветущих деревьях правят земля
и небо, божества и смертные. Их средокрестие - есть мир. Слово "мир"
употребляется здесь не в метафизическом смысле. Оно не зовет ни
секуляризированно представленный универсум природы и истории, ни
теологически представленное творение ( mundus ), ни даже целое
присутствующего (????оs ).
Третья и четвертая строки второй строфы зовут деревьев милость. Они
называют сам мир. Они призывают мир четверицы, и так призывают мир к вещам.
Строчка начинается словом "золотой". В этом слове мы ясно слышим его
призыв, напоминающий стихотворение Пиндара (Isthm. V.). В начале этой поэмы
поэт называет золото (П???????? Пa????) обнаруживающим все (Пa??? )
попадающее в круг присутствия его сияния. Блеск золота дает все
присутствующее в неоткрытости своей явленности.
Так же, как призыв слова, призывает и вызывает вещи, так и сказание
вызывает и призывает мир. Оно доверяет мир вещам и одновременно хранит вещи
в сиянии мира. Последний покровительствует сущности вещей. Вещи хранят мир.
Мир покрывает вещи.
Говор первых двух строф говорит так, что призывает вещи к миру и мир к
вещам. Оба эти способа называния различны, но неразделимы. Они не
рядоположены друг с другом. Ибо вещи и мир не стоят рядом друг подле друга.
Они проникают друг в друга. При этом меряются они серединой двоих. В этом их
единство. Поскольку они едины, постольку они едины. Середина двух есть
сердечность. Середина двух называется в нашем языке "между", В латинских
языках говорят "интер", этому соответствует немецкое "унтер". Сердцевина
мира и вещей не есть смесь. Сердечность правит там, где единение, мир и вещи
остаются чистыми и различными. В середине двух, в промежутке мира и вещей в
их "интер" и тем самым "унтер" правит раз-личие.
Сердечность мира и вещей состоит из разно-ликого, является различием.
Слово "различие" принимается в обычном смысле.
Но то, что называет слово "раз-личие" не есть родовое понятие для
всяких видов различного. Названное словом "Раз-личие" берется как единое.
Оно единит. Раз-личие содержит середину одного и другого, благодаря чему мир
и вещи единят друг друга. Сердечность раз-личия как единящее (диафора) есть
несущее доведения и единения. Различие доводит, приводит мир к его
мирскости, вещи к их вещности. Единясь, они доводятся друг до друга.
Раз-личие предполагает не просто связывающую середину. Раз-личие опосредует
серединой мир и вещи, доводит до их сущности, приводит друг к другу в
единении единого.
Слово "раз-личие" не есть простая дистинкция, выражающая наше
представление о предметах. Не является различие и отношением, наличествующим
между миром и вещами и устанавливаемое представлением. Раз-личие не
исчерпывается дополнительным определением его как связи мира и вещей.
Раз-личие мира и вещей единит вещи в хранилище мира, единит мир как покров
вещей.
Раз-личие - не дистинкция и не реляция. Раз-личие - высочайшая мера
вещей и мира. Но это мера применима не для круга присутствия, в котором
пребывает это или иное. Раз-личие постольку мера, поскольку соизмеряет мир и
вещи в их самости. Такое измерение открывается только из- и к-
друг-другу-бытием вещи и мира. Открываемостъ - есть род соизмерения обоих в
различии. Раз-личие меряет сердцевину мира и вещи, задает меру их сущности.