"Мартин Хайдеггер. О сущности истины" - читать интересную книгу автора

раз ставится в связь и воспринимается как сфера соотнесенности. Связь
содержащего представление высказывания с вещью - это осуществление того
отношения, которое дает толчок поведению и каждый раз выступает как таковое.
Но все поведение имеет то отличие, что оно, будучи открытым, держится
открытости как таковой. Только такую открытость в строгом смысле этого слова
западноевропейское мышление в раннюю пору своего развития воспринимало как
"присутствующее" и называло "сущим".
Поведение находится в постоянной доступности сущему. Всякое открытое
отношение есть поведение. В зависимости от характера сущего и формы
поведения открытость для человека различна. Любое дело и свершение, любая
деятельность и любой расчет - все это существует и держится на открытости
той сферы, в границах которой сущее как то, чем оно является и как оно
существует, может (пред) ставить себя в своей собственной сущности как то, о
чем может быть сказано. Но это только в том случае, если сущее само
становится представляемым в представляющем высказывании, так что последнее
подчинено указанию - давать сущее в высказывании таким, каково оно есть.
Следующее указанию такого высказывания, направляется к сущему. Исходящее из
такого указания (вы) казывание правильно (истинно). Сказанное подобным
образом есть правильное, истинное.
Высказывание должно заимствовать свою правильность у открытости: ибо
вообще только благодаря ей открытое может стать руководящим началом для
представляющего уподобления. Открытое поведение само должно
руководствоваться этой мерой. Это означает: оно должно взять на себя
передачу руководящего начала для всего процесса представления. Это относится
к открытости поведения. Если же правильность (истина) высказывания
становится возможной только благодаря открытости поведения, тогда то, что
делает эту правильность только возможной, имеет большее право считаться
первоначальным, чем сущность истины. Вместе с этим отпадает господствующее
традиционное мнение, согласно которому сущность истины дана только в
предложении. Истина не изначально обрела себе место в предложении.
Одновременно возникает вопрос об основе внутренней возможности открытого
поведения и меры поведения, ставящего требования, - возможность, которая
единственно и придает предложению, его правильности силу, позволяющую ему
вообще выполнять роль сущности истины.
3. Основание для того, чтобы правильность стала возможной
Откуда берет представляющее высказывание указание - ориентироваться по
предмету и согласовываться с правильностью? Почему эта согласованность не
определяет сущность истины? Как же может происходить нечто такое, как
предварительное задание направления как руководства и установление
указательных вех для согласования? Только так, что этот процесс задавания
наперед свободен для открытого и господствующего в нем откровения, которое
вносит связь в процесс представления. Отдать себя в распоряжение связующих
правил - это возможно только в значении быть свободным для открытого
откровения. Такое высвобождение открывает завесу над до сих пор непостижимой
сущностью свободы. Открытость поведения как внутренняя возможность для
правильности имеет основу в свободе. Сущность истины есть свобода.
Но не подменяет ли это положение о сущности правильности само собою
разумеющееся чем-то иным. Чтобы быть в состоянии совершить какое-нибудь
действие, а следовательно и действие высказывания, заключающее в себе
представление или даже действие как согласие или несогласие относительно