"Мартин Хайдеггер. О сущности истины" - читать интересную книгу автора

Однако, нужные нам здесь слова - допущение бытия сущего - обозначают
здесь не упущение или безразличие, а как раз наоборот. Допустить бытие - это
значит принять участие в сущем. Правда, это понимается опять-таки не только
как хлопоты, ограждение от чего-нибудь, забота или планирование каждый раз
встречающегося или отыскиваемого сущего. Допущение бытия - сущее именно как
сущее, которое является таковым, - означает: подойти к простоте простого
(открытому открытость), в которой находится всякое сущее и которая равным
образом несет его в себе. Западноевропейское мышление понимало сначала это
открытое как несокрытое. Если мы это греческое слово переведем не словом
"истина", а словом "несокрытость", то этот перевод не только будет
"буквальным", но и будет содержать указание на то, чтобы переосмыслить
привычное понятие истины в духе правильности высказывания и перенести назад
к беспонятийности обнаружения и раскрытия сущего. Это допущение бытия к
обнаружению сущего не теряется в последнем, а переходит в отступление перед
сущим, для того чтобы оно открылось в том, что оно есть и каково оно есть, и
сделалось бы руководством при уподоблении представления вещи. Сущее в такой
форме, как допущение бытия, предстает перед сущим как таковым и переносит
все поведение в простое. Допущение бытия, т. е. свобода, является
вы-ставляющей, эк-зистентной. Сущность истины, которую можно увидеть со
стороны сущности свободы, проявляет себя как вхождение (в-ставление) в сферу
обнаружения сущего.
Свобода - это не только то, что здравый смысл охотно принимает за
значение этого слова: появляющееся иногда желание отказаться от выбора того
или иного предложения. Свобода - это не несвязанность действия или
возможность не выполнить что-либо, но свобода это также и не только лишь
готовность выполнять требуемое и необходимое (и. таким образом, в какой-то
мере сущее). Свобода, предваряя все это (негативную" и позитивную, свободу),
является частью раскрытия сущего как такового. Само обнаружение дано в
эк-зистентном участии, благодаря которому простота простого. т.е. "наличие",
(das Da), есть то. что оно есть. В бытии последнего человеку дана долгое
время остающаяся необоснованной основа сущности, которая позволяет ему
эк-зистировать (ek-sistieren). Экзистенция, не означает здесь existentia в
смысле события и наличного бытия, сущего. "Экзистенция. - здесь также и не
"экзистенциальный" в смысле нравственных усилий человека, направленных на
самого себя и основанных на его телесной и психической структуре Экзистенция
уходящая своими корнями в истину, как в свободу представляет собой в-ход в
обнаружение сущего как такового. Не нуждаясь еще ни в понятийности, ни даже
в обосновании сущности, эк-зистенция исторического человека начинается в тот
момент, когда первый мыслитель, вопрошая, останавливается перед лицом
несокрытости сущего с вопросом, что же такое сущее С помощью этого вопроса
впервые узнают не-сокрытость.
Сущее в целом раскрывается как "природа", которая здесь понимается еще
не как часть сущего а как сущее в целом, как таковое, в значении
зарождающегося присутствия. Лишь там, где само сущее собственно возвышается
до своей несокрытости и сохраняется в ней, лишь там, где само сущее
собственно возвышается до своей несокрытости и сохраняется в ней, лишь там,
где это сохранение постигается из вопрошания о сущем, начинается история.
Первоначальное раскрытие сущего в целом, вопрос о сущем-это одно и то
же, они также одновременны во - "времени", которое само. будучи неизмеримым,
только теперь открывает простоту для какого-либо измерения