"Мартин Хайдеггер. Пять главных рубрик в мысли Ницше" - читать интересную книгу автора

значимость и единолично решает о возможности обоснования тех или иных
оценок. Если все сущее есть воля к власти, то "имеет" ценность и "есть" как
ценность только то, что исполняется властью в ее существе. Чем сущностнее
власть и чем исключительнее определяет она собою все сущее, тем менее она
признает что-либо вне себя самой за ценностное и ценное. Это значит: воля к
власти как принцип нового полагания ценностей не терпит никакой другой цели
за пределами сущего в целом. Поскольку же все сущее в качестве воли к
власти, т. е. никогда не иссякающего самопревозмогания, должно быть
постоянным "становлением", при том что это "становление" никогда не может
"про-" и "вы"двинуться за пределы самого себя к какой-либо "цели", но
напротив, очерченное кругом возрастания власти, возвращается снова и снова
только к ней, то и сущее в целом, будучи таким властным становлением. Должно
само снова и снова возвращаться к себе и приводить к тому же самому.
Основная черта сущего как воли к власти определяется потому еще и как
"вечное возвращение того же самого". Тем самым мы называем еще одну главную
рубрику метафизики Ницше и сверх того обозначаем нечто существенное: только
из достаточно понятого существа воли к власти становится видно, почему бытие
сущего в целом должно быть вечным возвращением того же самого; и наоборот:
только из существа вечного возвращения того же самого можно схватить
средоточие, сущностное ядро воли к власти и ее необходимость. Обозначение
"воля к власти" показывает, что есть сущее в своем "существе" (конституции).
Обозначение " вечное возвращение того же самого" показывает, как должно
существовать сущее такой природы в целом.
Здесь остается заметить то решающее обстоятельство, что вечное
возвращение того же самого должно было быть продумано Ницше до воли к
власти. Существеннейшая мысль продумывается первой.
Когда Ницше сам подчеркивает, что бытие в качестве "жизни" есть по сути
"становление", то под этим грубым понятием "становление" он подразумевает не
бесконечное поступательное движение к неизвестной цели и думает не о мутном
вихре и буре разнузданных влечений. Неточная и давно стершаяся рубрика
"становление" означает: самовозобладание власти как существа власти, которая
возвращается к себе самой и постоянно восстанавливает себя в своей природе.
Вечное возвращение того же самого служит вместе с тем наиболее
заостренным истолкованием "классического нигилизма", который безоговорочно
уничтожил всякую цель вне и выше сущего. Для этого нигилизма слова "Бог
умер" означают не только безвластие христианского Бога, но и безвластие
всего сверхчувственного, чему человек должен и хотел бы подчиниться. Это
безвластие означает в свою очередь распад прежнего порядка.
С переоценкой всех прежних ценностей человек встает поэтому перед
безусловным требованием: беспредпосылочно, самостоятельно, самочинно и
самообязывающе учредить "новую разметку поля", в рамках которого должно
происходить упорядочение сущего в целом по новому распорядку. Поскольку
"сверхчувственное", "потустороннее" и "небо" уничтожены, остается только
"земля". Новым порядком должно поэтому быть: абсолютное господство чистой
власти над земным шаром через человека; не через какого угодно человека и уж
конечно не через прежнее, живущее под знаком прежних ценностей человечество.
Тогда через какого же человека?
С нигилизмом, т. е. с переоценкой всех прежних ценностей внутри сущего
как воли к власти и перед лицом вечного возвращения того же самого
становится необходимым новое полагание существа человека. Поскольку же "Бог