"Мартин Хайдеггер. Пять главных рубрик в мысли Ницше" - читать интересную книгу автора

будущего".
И в " 358:
"Идеальный раб ("добрый человек"). - Кто себя не может поставить
"целью", вообще не может от себя вводить цели, тот отдает честь морали
лишения самости - инстинктивно. В ней убеждает его все: его разумность, его
опыт, его суетность. И вера тоже есть некое лишение самости".
Вместо лишения себя самости мы можем также сказать: отказ от того,
чтобы самого себя поставить повелевающим, т. е. бессилие к власти,
"уклонение от воли к бытию" (" 11). Бессилие к власти есть, однако, лишь
"особый случай" воли к власти, и в этом заложено: "Прежние верховные
ценности суть особый случай воли к власти" (XVI, 428). Введение этих
ценностей и их возведение в сверхчувственный мир в себе, которому призван
подчиниться человек, происходит от "умаления человека" (" 898). Всякая
метафизика типа введения сверхчувственного мира как истинного над
чувственным как мнимым возникает из морали. Отсюда тезис:
"Это не больше чем моральный предрассудок, что истина ценнее видимости"
("По ту сторону добра и зла", " 34; VII, 55).
В том же сочинении Ницше определяет сущность морали так:
"Мораль понимается именно как учение об отношениях господства, при
которых возникает феномен "жизнь". - " (там же, " 19; VII, 31).
И в "Воле к власти" (" 256):
"Я понимаю под "моралью" систему оценок, соприкасающуюся с условиями
жизнедеятельности того или иного существа".
Здесь Ницше понимает мораль, правда, также "метафизически" в отношении
к сущему в целом и к возможности жизни вообще, а не "этически" в аспекте
"жизненного поведения", но он уже не думает о единой морали, обусловливающей
платонизм. "Мораль" и "мораль" поэтому и в метафизическом значении для Ницше
не одно и то же. С одной стороны, мораль означает в формальном, наиболее
широком смысле всякую систему оценок и отношений господства; мораль здесь
понимается настолько широко, что и новые оценки тоже могут быть названы
"моральными", лишь потому, что ими устанавливаются условия
жизнедеятельности. Во-вторых, однако, и как правило мораль означает, по
Ницше, систему тех оценок, которые включают в себя введение безусловных
верховных ценностей в себе в смысле платонизма и христианства. Мораль есть
мораль "хорошего человека", который живет из противоположности и внутри
противоположности к "злому" и не "по ту сторону добра и зла". Поскольку
метафизика Ницше стоит "по ту сторону добра и зла", пытаясь прежде всего
выработать и занять эту позицию как принципиальную и основополагающую,
постольку Ницше вправе называть себя "имморалистом".
Этот титул никоим образом не означает, что мысль и настроение
неморальны в смысле занятия позиции против "добра" и за "зло". Без морали -
это означает: по ту сторону добра и зла. Это опять же не означает: вне
всякой законности и порядка, но - внутри необходимости нового полагания
другого порядка против хаоса.
Мораль "доброго человека" - источник прежних верховных ценностей.
Добрый человек полагает эти ценности как безусловные. Таким образом они
оказываются условиями его "жизни", которая, будучи бессильной к власти,
требует для себя возможности заглянуть в вышележащий сверхчувственный мир.
Отсюда мы теперь понимаем также, что в заключительной части " 12 Ницше
подразумевает под "гиперболической наивностью" человека.