"Митрополит Антоний(Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция " - читать интересную книгу автора

МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ (ХРАПОВИЦКИЙ)

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ
И ЕВРЕЙСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ{1}

Но, если Господь принял неправедную казнь от еврейских
шовинистов-революционеров, то казнь эта была неправедна вдвойне, потому что
Спаситель был тоже иудейским патриотом и Его учение не исключает
преимущественной любви к отечеству и своему народу, но велит соединять ее с
любовью ко всему человечеству и с ревностью о всеобщем спасении, как Он
пояснил жене самарянской (Ин. 4, 21-23) и как чувствовали, мыслили и
действовали и продолжают действовать истинные русские патриоты.
13 мая 1921 г.

I

Всем известно, что евангельские сказания о земной жизни Господа Иисуса
почти одинаковы в первых трех Евангелиях, но разнятся по содержанию от
четвертого; не в том, конечно, смысл, чтобы первые противоречили последнему,
а в том, что Ап. Иоанн сообщает о речах и событиях, умолченных в первых трех
Евангелиях, и умалчивает о большинстве тех, кои излагаются тремя первыми
евангелистами. Однако между первыми тремя и последним не только нет
противоречий, но внимательный исследователь Евангелий легко заметит, что св.
Иоанн предполагает своего читателя знакомым со сказаниями Матфея, Марка и
Луки и дополняет последние либо снабжает пояснительными замечаниями свою
речь о тех немногих событиях, которые описывают и он, и первые евангелисты,
как, например вход Господень в Иерусалим, Тайную Вечерю, посещение Петром
Гроба Господня и др. Вообще нужно сказать, что, начиная с описания Входа в
Иерусалим и предательства Иуды, сказания всех четырех Евангелий сливаются
теснее, чем в описании событий предшествовавших. Зато из прежде совершенных
чудесных деяний Христовых только одно чудо насыщения пятью хлебами пяти
тысяч народа и хождение Спасителя по водам описано всеми четырьмя
евангелистами. И вот это-то событие дает нам ключ к раскрытию поставленного
в заголовке предмета и, кроме того, поясняет нам отношение Евангелия от
Иоанна к первым трем.
Действительно, в первых трех Евангелиях чудо хождения по водам
является единственным чудом, совершенным как бы без определенной цели:
чувствуется что-то недоговоренное, и недоговоренное сознательно. Это
приходит на мысль читателю Евангелий, особенно ввиду одного выражения,
вышедшего из-под пера и Матфея, и Марка: "И тотчас (после чудесного
насыщения народа) понудил Иисус учеников своих войти в лодку и отправиться
прежде Его на другую сторону" и пр. (Мф. 12, 22; Мк. 6, 45). Почему
поспешность и настойчивость? Об этом умолчано; умолчано у трех евангелистов
и о том впечатлении, которое было произведено на народ чудесным насыщением,
хотя при изложении других чудесных событий, например исцеления
расслабленного, спущенного чрез крышу, глухонемого, также воскрешения сына
вдовы Наинской и др., три первых евангелиста постоянно упоминают об этом.
Здесь же о впечатлениях свидетелей чуда говорит только Иоанн, и из его слов
ясно, что это чудо преимущественно пред всеми прочими возбудило народный
восторг и веру в Спасителя, хотя, как увидим, ненадолго.