"Митрополит Антоний(Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция " - читать интересную книгу автора

Закон Божий гласит: "По словам двух или трех свидетелей должен умереть
осужденный на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля.
Рука свидетелей должна быть на нем прежде всех, чтобы убить его, а потом
рука всего народа" (Втор. 17, 6, 7). При сем оговаривалось: "Разыщи,
исследуй и хорошо расспроси" (Втор. 13, 14). Враги Христовы знали, что и
теперь народ на Его стороне, и понимали, что им приходится брать на себя по
этому ужасному делу большую ответственность, и потому нарушать требование
закона они вдвойне боялись. Книга Деяний подтверждает нам, что
первосвященники и фарисеи боялись, "чтобы их не побили камнями" (Деян. 5,
26), и они пеняли ученикам Христовым: "Хотите навести на нас кровь Того
Человека" (ст. 28).
Однако личная месть, злоба и зависть, а еще более забота об
излюбленном революционном плане, над которым они работали, брали верх. За
неимением свидетелей они по закону должны были бы отпустить Иисуса Христа
(Лк. 22, 68), но были далеки от такого намерения и уже вопреки закону сами
стали искать свидетелей, т.е. лжесвидетелей, о чем особенно ясно говорят
евангелисты Матфей (26, 56-61) и Марк (14, 55-59). Иоанн упоминает и о том,
что на первом допросе первосвященник Анна сам начал спрашивать Иисуса Христа
об Учении Его и об учениках Его, и когда Господь напомнил ему, что обвинять
Его должны другие, то воин ударил Его по лицу, хотя Спаситель указывал
именно на требование библейского закона. Ср. незаконный допрос Христа у
Пилата (Ин. 18, 34) и апостола Павла в Синедрионе (Деян. 23, 1-5). Остальные
три евангелиста повествуют, что утомленные безуспешным опросом лжесвидетелей
судьи Христовы, вопреки закону, сами стали требовать от Него, чтобы Он
сказал, считает ли Он Себя Христом Сыном Божиим. Господь не отвечал, пока
Каиафа не повторил вопроса с заклятием. Тогда Спаситель ответил, но прежде
объяснил Свое молчание: "Если скажу вам, не поверите; если же спрошу вас, не
будете Мне отвечать и не отпустите Меня" (Лк. 22, 67-68).
Однажды Господь спрашивал фарисеев: чей сын будет Мессия, и когда они
ответили - Давидов, то Он спросил их: как же Давид называет Его Господом и
пр., на что они ничего не хотели ответить (Мф. 22, 42-46). Теперь Он,
вероятно, желал бы их спросить: о каком Сыне Человеческом, грядущем к Богу
на облаках небесных, говорит Даниил? Однако, уверенный в том, что не получит
на вопрос ответа, Господь говорит о сем уже в утвердительном смысле: "Отныне
узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силу и грядущего на облаках
небесных" (Мф. 26, 64). Это почти буквальные слова Даниила: "Видел я в
ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий,
дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и
царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его -
владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится" (7,
13-14). Кто, кажется, смел бы обвинять Учителя за приведение слов Священного
Писания? - Но первосвященник притворился, будто не замечает здесь древнего
пророчества, и разыграл сцену священного негодования, как человек,
услышавший будто бы хулу. Синедрион единогласно приговаривает Спасителя к
смерти, допустив нарушение закона и в самом способе ведения допроса, и в
самой квалификации мнимого преступления, ибо иудеи относили то пророчество к
Мессии, причем ожидали Его как обыкновенного человека, который удостоится
такого прославления, почему Господь должен был убеждать Никодима, что
человек никогда такой славы не сподобится, потому что "никто не восходил на
небо, как только Сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах" (Ин. 3,