"Митрополит Антоний(Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция " - читать интересную книгу автора

говорит Господь, но он не мог еще опытно испытать такого мощного притока
благодати и отвечает: "Как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты -
учитель Израилев, и этого ли не знаешь?" Ты должен верить в осуществление
благодатных возрождений, как знаток закона, ибо пророки и псалмопевцы
обещали все это людям в будущем. Не думай, что Я передаю тебе только
несбыточные мечты Своего сердца: Я не на земле произошел, а задолго раньше
знал многое. "Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем и
свидетельствуем о том, что видели (т.е. на небе), а вы свидетельства Нашего
не принимаете" (Ин. 3, 11). Не решаешься поверить тому, что здесь, на земле,
будет происходить и уже происходит с верующими в Меня и о чем предвещали
пророки, т.е. все-таки о земном, человеческом, хотя и благодатном, даваемом
человеку от Бога. "Если Я сказал вам о земном, и вы не поверите, - как
поверите, если буду говорить о небесном?" (Ин. 3, 12)
Но я не скажу тебе пока, что основатель Царства Божия, или Мессия,
есть не человек, но Богочеловек, по естеству равный Богу. А ты, почитая Его
человеком, веришь Даниилу, что Он взойдет на небо; однако знай, что "никто
не восходил на небо, как только сшедший с небес, Сын Человеческий, сущий на
небесах" (Ин. 3,13).
Этот переход речи на восходящего к Небу как на Кого-то ожидаемого
душою Никодима ясно показывает, что Спаситель имеет в виду то пророчество
Даниила, а также напряженное ожидание его исполнения в личности Мессии со
стороны Никодима.
Господь Своими словами о Сыне Человеческом дает здесь понять, что
ожидаемый Мессия будет не человек, ибо человеку не суждено восходить на
небо, а Сын Божий, воплотившийся и вочеловечившийся. Подобную поправку к
иудейским понятиям о Мессии, основанным на неполном разумении пророчества
Даниила, Господь повторяет после первого Своего учения о Евхаристии, когда,
"зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: "это ли
соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого, восходящего туда,
где был прежде?" (Ин. 6, 61, 62).
Теперь же, указав собеседнику на присносущее и Божественное
достоинство Мессии, Спаситель раскрывает Ему и назначение последнего не как
отомстителя за избранный народ, но как Искупителя рода человеческого. "И,
как Моисей вознес змия в пустыне, так должно вознесену быть Сыну
Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную"
(Ин. 3, 14).
"А как же произойдет обещанный пророками суд Мессии?" - спрашивает
Никодим вслух или про себя. Ответ уже готов; сначала он кажется
отрицательным, а затем выясняется, что суд сей не отрицается, но разумеется
не в карательном смысле для земли, а только пока в нравственном, "ибо так
возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в
Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир,
чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не
судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал в Его
Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но
люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы" (Ин. 3,
16-19) и т.д. Эту же мысль о духовном только осуждении неверующих и злых в
этой жизни и о каре им в жизни будущей Господь неоднократно повторяет в
четвертом Евангелии и в беседах с иудеями (Ин. 5, 22-29; 45-47; 12, 47, 48;
1, 22; 16, 811). Учение Христово о суде составило бы богатый материал для