"Митрополит Антоний(Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция " - читать интересную книгу автора

особенного исследования, но мы в данной работе заинтересованы отношением к
нему революционно-мессианских убеждений и чаяний иудейских. Мы видели, что
Никодим стал верным учеником Христовым: он приобрел дорогие благовония,
чтобы помазать Тело Его при погребении. Однако имя его, как и Лазаря,
умалчивается первыми тремя евангелистами, а упоминается, при погребении
только, Иосиф. В церковном синаксаре найдете вы вероятное пояснение сего
умолчания. С Иосифом Синедрион разделался вскоре же по Воскресении
Христовом, бросив его в глубокий ров; Никодим же, изгнанный из Синедриона,
жил долго и пытался писать жизнеописание Спасителя (вероятно, совсем не то,
которое известно под именем Евангелия Никодима), поэтому до падения
еврейского правительства было опасно сообщать о его подвиге.
Теперь прибавим еще в заключение речи о беседе с Никодимом, что она в
Евангелии от Иоанна является введением к изложению истории вражды против
Христа еврейских патриотов-революционеров, ибо в ней приведено кратко, но
полно то разногласие между Учением Спасителя о призвании Мессии и учением
современных Ему иудеев (и их современных даже нам потомков), за которое они
возненавидели Искупителя и распяли Его.
Нам нужно еще выяснить две вещи, понятные сами по себе для
христианина, но небезынтересные и для искреннего иудея. Он спросит: а кто
правильнее разумел пророков? Спаситель ли или иудеи-патриоты? и еще: вполне
ли Христос отрицал фактическое царство израильское, иерусалимское? Был ли Он
отрицателем патриотизма и космополитом в смысле Л. Толстого?
На первый вопрос мы уже, впрочем, ответили, пояснив, что Даниил
предрекал о царстве святых, разумея под чадами его, вероятно, прежде всего
иудеев, но определяя сынов этого царства не по происхождению, а по
праведности их жизненных устоев. В таком же смысле определяли сынов Царства
Божия, различая истинных иудеев от неистинных, апостолы Павел и Иоанн; от
них имеем мы столько изречений в таком духе, что приводить их нет нужды.
Гораздо новее покажется для читателя то наблюдение над словами
пророков, по коему для него вполне подтвердилось бы наше толкование Даниила,
именно что не только новозаветные священные толкователи, но и ветхозаветные
священные писатели, предсказывая Израилю и даже всему человечеству светлое
будущее, имели в виду блага духовные, а не физические вопреки толкованию
позднейших иудеев и нашего Вл. Соловьева!
Это видно из того, что предсказания эти почти всегда пересыпаются
самыми мрачными картинами. Возьмите, например, книгу Исаии или Михея,
начиная от 4-й главы: то все народы пойдут к Иерусалиму учиться истине и
оттуда распространятся повсюду правосудие, и мир, и праведная власть, то
дщери Израилевой суждены страдания, пленение и позор, то опять ополчится
дочь Сиона на своих врагов и измолотит их и покорит Господу; но в следующем
стихе говорится, что судии Израилевы будут бить тростью по ланитам. Но в
следующих стихах той же главы рождается в Вифлееме Владыка Израилев,
Предвечный, который будет пасти народы до краев земли и истребит неприятелей
Израиля; а в следующем стихе говорится уже об истреблении конницы и городов
самого Израиля и о грядущем суде Божием со своим неверным и неблагодарным
народом и предвозвещаются ему разнообразные и тяжкие бедствия. Изъяснение
этих сочетающихся противоположностей в библейских пророчествах составило бы
интереснейшую и весьма полезную для науки тему особого исследования. Мы же
скажем кратко, что объяснение заключается в том, что предсказанные победы,
примирение, обилие и процветание - все это должно было разуметь духовно в