"Митрополит Антоний(Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция " - читать интересную книгу автора

отношении к новому Израилю, к самим же верующим иудеям же и еллином (1 Кор.
1, 24). Радости их и победа их будут чисто духовные, вернее, уже давно
получены были ими и получаются. Лев и ягненок давно пасутся вместе на
церковном поле, вопреки Соловьевскому земному раю в конце времен. По
Златоусту, пророчество Исаии (Ис. 11) осуществилось за трапезой у Левия,
когда множество грешников и хищных мытарей назидались беседой Спасителя (Лк.
5, 2932), и продолжала осуществляться, когда начиная со времен апостольских
и дикие варвары, и развращенные еллины объединялись в одно Христово стадо и
бывшие тяжкие грешники перестали отличаться от праведников, вполне
уподобившись им благодатию Божиею и собственным покаянием. Таково истинное
толкование радостных картин будущего в пророчествах Ветхого Завета. Что же
касается предсказаний печальных о разорении Иерусалима, о порабощении народа
Божия врагами, о его пленении и рассеянии по всей Вселенной: то все это
осуществилось и осуществляется над Израилем буквально, реально, как Господь
и подтвердил это в притче о злых виноградарях, заключив ее словами:
"Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его"
(Мф. 21, 43).
Однако современные Спасителю иудеи не желали стать на такую точку
зрения и напряженно жаждали себе, своему племени внешнего довольства и
славы, и только лучшие из них понимали пророчества правильно, как Захария,
Симеон, Предтеча, Пречистая и даже Самарянка, а также те слушатели Христовы,
которые в разное время уверовали в Него (Ин. 8, 30; 10, 42; 11, 45; 12, 11).
В заключение спросим: вполне ли Господь отрицал мысль о царстве
еврейского племени как царстве праведных, к которому, согласно Исаии и
Михею, добровольно, а не в качестве покоренных оружием, присоединятся прочие
народы, взыскающие Бога и праведной жизни (Ис. 2, 1-5; Мих. 4, 1-7). В этих
пророчествах образы чисто евангельские: свободное объединение народов около
Сиона, Суд Божий над всеми племенами, но суд не карательный, а учительный и
примиряющий, последствием которого будет прекращение войн, мирный
земледельческий труд и научение Закону Божию и праведной жизни.
Господь не отрицался от иудейского народа даже как племени, если бы
оно не противилось своему призванию, как пояснено в притче о злых
виноградарях. Он не отрицался от звания царя иудейского, но разумел его
именно в том смысле, как Исаия, Михей и Захария (о вшествии Его на осляти).
Вот почему Он и Пилату не говорит прямо: "Ты говоришь, что Я Царь" (Ин. 19,
37), но "царство Мое не отсюда" (Ин. 19, 36).
Напрасно некоторые современные писатели утверждают, будто бы Спаситель
отрицает патриотизм и как преимущественную любовь к родине и как любовь к
своему народу. Кто не помнит Его слов, которые Он говорит со слезами,
приближаясь к Иерусалиму в день просветления души народной: "Когда
приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о если бы
ты хотя в сей твой день узнал, что служит к твоему миру, но это сокрыто ныне
от глаз твоих!". Далее Господь предвозвещает оплаканному Им городу разорение
от врагов "за то, что ты не узнал времени посещения твоего" (Лк. 19, 41-44).
Здесь обнаружилось самое теплое чувство Спасителя не только к людям,
но и к городу, как к родной исторической святыне; то же значение имеет Его
ревность о храме Иерусалимском, выразившаяся в троекратном изгнании оттуда
торговцев и в словах: "Дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали вертепом
разбойников" (ст. 46). И в других изречениях Своих Господь называет храм
жилищем Бога (Мф. 23, 21), а Иерусалим - городом Великого Царя (Мф. 5, 35).