"Митрополит Антоний(Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция " - читать интересную книгу автора

связанной с имевшим произойти его воскресением), хотя упоминается о Марии и
Марфе, так что апостол Иоанн, сообщая о Лазаре, предполагает имена его
сестер известными читателю: "Был болен и некто Лазарь из Вифанни, из селения
Марии и Марфы, сестер его" (Ин. 2, 1). Иоанн чувствует, что читатели первых
трех Евангелий недоумевали, как могло произойти торжественное чествование
Христа народом при последнем вступлении Господа в Иерусалим, когда
окружающие Его ожидали совершенно противоположного отношения к нему столицы,
и "ужасались и, следуя за Ним, были в страхе" (Мк. 10, 32); апостол Иоанн, в
свою очередь, подтверждает, что ученики Христовы отговаривали Спасителя от
приближения к Иерусалиму, когда Он собирался объявить, что идет воскресить
Лазаря: "Равви! Давно ли иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь
туда?" Но все послушали призыва мужественного Фомы: "Пойдем и мы умрем с
Ним" (Ин. 11 8, 16).
И вдруг вместо ожидаемого гонения - торжественная встреча с пальмовыми
ветвями! Недоумение читателя первых Евангелий рассеивается при чтении
четвертого, из которого он узнает, что встрече предшествовало воскрешение
Лазаря, привлекшее многих иудеев к вере во Христа (11, 15) и вот евангелист
ему подтверждает именно такую связь событий: "Потому и встретил Его народ,
ибо слышал, что Он сотворил это чудо" (12, 18). Из прочих евангелистов
только Лука дает намек на особое побуждение верующего народа прославить
прибывшего Спасителя: "Все множество учеников начало в радости славить Бога
за все чудеса, какие видели они, говоря: "Благословен Царь, грядущий во имя
Господне!"" и пр. (Лк. 19, 37, 38). По указанным же причинам Лука не мог
пояснить, что здесь разумелись не столько чудеса Христовы вообще, сколько
бывшее незадолго пред тем воскрешение четверодневного мертвеца. Отрицатель
же этого события Ренан не мог в своей книжке объяснить и события
торжественного входа и последовавшего затем приговора над Спасителем.
Итак, умолчание одних евангелистов о том, что поясняет четвертый,
зависело от назревавшей во времена Спасителя еврейской революции,
руководимой Синедрионом. Из вышеприведенных евангельских эпизодов выясняется
уже и другая, не замеченная библейской наукой истина, именно та, что
еврейская революция весьма тесно соприкасалась с земною жизнью Христа
Спасителя и вообще определяла собою (конечно, по особому попущению Божию)
многие евангельские события; далее мы увидим, что она же была главною
причиной возникшей против Христа народной ненависти, возведшей Его на крест.
Имеем ли мы какие-либо иные исторические данные о том, что
разгоревшееся с такою страшною силой в 67 году восстание иудеев назревало
давно и временами вспыхивало в продолжение всего первого века нашего
летосчисления? Конечно, имеем. - Не будем распространяться о крайне
свободолюбивом и мятежном настроении иудейского народа на протяжении всей
его истории, которое начиналось с эпохи царя Давида (2 Цар. гл. 15-18 и 20)
и дошло до высшей степени напряжения в эпоху братьев Маккавеев; скажем
только о том, что самый горячий друг народа - пророк Иеремия почти четверть
своей обширной книги посвятил на то, чтобы убеждать соотечественников не
восставать против неодолимой силы царя Вавилонского, но не мог добиться цели
своих увещаний даже тогда, когда Иерусалим и храм были уже разрушены, почти
весь народ отведен в плен, а осталась только немноголюдная чернь, которая
все-таки с безумной отвагой бросалась на представителей вавилонской военной
власти и тем приговорила к смерти весь остаток народа, а страну свою - к
окончательному опустошению. В подобном же настроении были иудеи и в эпоху