"Митрополит Антоний(Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция " - читать интересную книгу автора

земной жизни Христовой. Не имея еще возможности под бдительною властью
римлян организовывать восстания в городах, их вожди увлекали своих
последователей в пустыни, но, конечно, и эти попытки были подавляемы военной
силой римлян. Вот слова члена Синедриона Гамалиила, сказанные вскоре после
Вознесения Господня. "Незадолго пред сим явился Февда, выдавая себя за
кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был
убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во
время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но
он погиб, и все, которые слушались его, рассеялись" (Деян. 5, 35, 36).
Вероятно, о них же упоминал Господь, называя их татями и разбойниками (Ин.
10, 8).
Подобные предприятия бунтовщиков продолжались и во время апостольской
проповеди. Когда апостол Павел был арестован в Иерусалиме, то
тысяченачальник спрашивал его: "Не ты ли тот египтянин, который пред сими
днями произвел возмущение и вывел в пустыню четыре тысячи человек
разбойников?" (Деян. 21, 38). Из Евангелий мы знаем, что и роковой "Варавва
был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство" (Лк.
23, 19 и 25) и, конечно, этим самым привлек на свою сторону народное
сочувствие, выраженное в столь настойчивой форме пред Пилатом и подогретое
первосвященниками и членами Синедриона (Мк. 15, 11).
Итак, приняв к сведению революционную настроенность иудеев,
поддерживавшуюся Синедрионом, мы теперь не только совершенно ясно поймем
события, окружавшие чудесное насыщение пятью хлебами пяти тысяч людей,
уразумеем и то роковое значение, которое имели эти события в земной жизни
Христа Спасителя, - "Люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это
истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир", и решил "прийти, нечаянно
взять Его и сделать царем" (Ин. 6, 14-15).
Совершенно понятно теперь, почему именно это чудо, а не какое-либо
другое произвело подобное влияние на революционный народ. Они нашли во
Христе то, что всего нужнее иметь, но и всего труднее достать для
восстания - готовый хлеб. В то время невозможно было запасаться пушками и
бронепоездами: дело решалось живой силой людей и холодным оружием, но
достать запас провианта под бдительным наблюдением римлян было невозможно в
пустынных местах, где, как мы видели из книги Деяний, повстанцы
сосредоточивали свои силы. Во время Моисея в пустыне аравийский хлеб
посылался восставшему против египтян Израилю прямо с неба; теперь новый
пророк может делать то же, что творил Господь в древности, и нужно хоть
силой принудить Его стать во главу народного восстания. Господь избежал их
рук таким способом, какого никто из народа не мог предвидеть: Он ушел от них
по воде, как посуху. Теперь цель этого последнего чуда совершенно ясна.
Разумеется, это тайное удаление Христово было вовсе не по сердцу
иудеям. Апостол Иоанн несколько глав своего Евангелия посвящает дальнейшим
беседам их со Христом, в коих они напоминают Ему о небесном хлебе при Моисее
и требуют продолжения чуда. Конечно, они прямо не могли говорить о желаемом
восстании, но, когда Господь начинает раскрывать Свое учение об ином хлебе,
хлебе духовном, и затем о хлебе Новозаветном, евхаристическом, который есть
Его пречистое тело; когда Он затем обещает уверовавшим в Него иудеям
нравственную свободу вместо политической и говорит о малоценности последней,
то народный восторг, возбужденный чудом над пятью хлебами, постепенно
переходит в ропот, а затем эти беседы, возобновившиеся в Иерусалиме,