"Митрополит Антоний(Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция " - читать интересную книгу автора

кончаются тем, что люди берутся за камни, чтобы умертвить Того, Кого так
недавно хотели провозгласить царем. Читайте Евангелие от Иоанна, и вы
увидите, что отказ Спасителя от этого избрания и последовавшие за тем
беседы, несочувственные для готовившегося восстания, и были поворотным
пунктом в отношениях иудеев ко Христу Спасителю; отсюда началась народная
вражда, поколебленная чудом воскрешения Лазаря, но ненадолго. Впрочем,
обратимся к евангельскому повествованию.
Народ ищет Иисуса на месте насыщения пятью хлебами и, не найдя Его, с
недоумением садится во вновь пришедшие с того берега лодки и с удивлением
находит Его в Капернауме, куда невозможно было прийти раньше, ибо лодок с
вечера ни одной не осталось. "Равви, когда Ты сюда пришел?"
Господь не отвечает на их вопрос, но упрекает их: "Вы ищете Меня не
потому, что видели чудо, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не
о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын
Человеческий" и пр. Это не укор за чревоугодие: ведь вчера еще народ,
увлеченный слушанием Божественных словес, забыл о насущном хлебе, последовав
за Христом в пустыню. Нет, Господь не доволен тем, что у них на уме опять
земное, временное - восстание против римлян, военные приготовления и прочее,
что все равно окончится смертью, как и победоносное шествие их предков чрез
пустыню. "Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес,
таков, что ядущий его не умрет" (Ин. 6, 49, 50). До этих слов иудеи все еще
не теряли надежды убедить Христа сделаться для них вторым Моисеем -
Предводителем и спрашивали: "Что нам делать, чтобы творить дела Божии?",
ссылаясь на чудесное водительство Моисея, и прибавляли: "Господи, подавай
нам всегда такой хлеб" ибо тогда успех восстания будет обеспечен. Но
дальнейшие слова Христовы о духовном хлебе и о жизни вечной совершенно
обезнадежили горячие головы иудеев, и даже многие из учеников Его потеряли в
Него веру (ст. 64), "отошли от Него и уже не ходили с Ним" (ст. 66). Видно,
что тогда же отошло от Христа сердце Иуды и Он сказал: "Не двенадцать ли вас
избрал Я, но один из вас диавол" (ст. 70). Решительное значение сего события
доказывается и следующим стихом, на который толкователи не обращают должного
внимания. "После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить,
потому что иудеи искали убить Его" (7, 1). "После этого", т.е. после этой
беседы, бывшей в Капернауме Галилейском. Очевидно, о ней было донесено в
повстанческую ставку, т.е. в Синедрион, как впоследствии и о воскрешении
Лазаря (11, 46), и там решили разделаться с новым Пророком, призывавшем
народ на иной путь жизни, как они разделались и с Иоанном Крестителем (Мф.
17, 12; Мк. 9, 13), отвечавшим на вопросы народа: "Что нам делать?" -
указаниями чисто нравственного характера и не поддерживавшим его
шовинистических надежд (Лк. 3, 7, 8 и 11).
Насколько клерикальная и даже народная вражда против Спасителя начала
теперь принимать деятельный (активный) характер, это ясно видно из
дальнейших деяний и словес Христовых. Когда братья Его зовут на
приближавшийся праздник кущей, он говорит им о ненависти к Нему мира и
приходит в Иерусалим не явно, но как бы тайно (Ин. 7, 7, 10); но, придя и
возбудив благоговейное удивление народа к Своему учению, Он не стесняясь и,
по-видимому, без явной причины говорит: "За что ищете Меня убить" (ст. 19).
Слова эти были настолько неожиданны, что "народ сказал в ответ: не бес ли в
Тебе? кто ищет Тебя убить?" (7, 20). Однако как бы в подтверждение слов
Христовых вскоре "искали схватить Его", сперва в народе (ст. 30), а потом