"Митрополит Антоний(Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция " - читать интересную книгу автора

нарочито присланные слуги фарисейские (ст. 32); но никто не возложил на него
рук (ст. 30). Последнее выражение (ст. 8, 20) имеет более существенный
смысл, чем это кажется с первого взгляда. В другой статье ("Лобзание Иуды")
мы поясняли словами Пятикнижия, что законом Божиим, коим управлялся
иудейский народ, воспрещено было осуждать кого-либо без ответственных
доносчиков, которые, обвиняя в чем-либо человека, должны были возложить на
его голову свои руки и после смертного приговора первые бросают в него камни
(Лев. 24, 14; Втор. 17, 4-7). Этого-то никто не взялся выполнить над
Спасителем, ибо донос клеветнический строго карался по закону: он подвергал
доносчика той участи, которую он готовил для своей жертвы (Втор. 19, 19).
Читайте историю Сусанны и двух старцев (Дан. 13), жены, взятой в
прелюбодеянии (Ин. 8), осуждения Стефана архидиакона, наконец, суда над
Самим Господом Иисусом Христом и над апостолом Павлом в Синедрионе, и вы
увидите, что нелегко бывало врагам правды обходить этот мудрый закон.
К чему же хотели придраться враги Христовы, пытаясь Его теперь
арестовать? Конечно, они не могли предъявить ему обвинений в нежелании
участвовать в восстании; поэтому они, видимо, возвращались к старому - к
исцелению Христом расслабленного в день субботний, хотя это исцеление,
совершенное в Иерусалиме, предшествовало чудесному насыщению в Галилее, куда
Господь беспрепятственно тогда удалился из столицы, сказав иудеям
обличительную речь по поводу их ропота на исцеление. И если теперь, по
возвращении из Галилеи, Спаситель снова оказался принужденным оправдывать
совершенное в субботу исцеление, то, конечно, по той причине, что это
событие, как совершенное без свидетелей, вероятно, толковалось Его лживыми
врагами в качестве обыкновенного лечения и могло служить для
недобросовестных людей предметом обвинения в нарушении субботнего покоя,
которое по закону Божию, данному чрез Моисея, каралось смертью (Чис. 1, 33).
Спаситель всегда победоносно опровергал попытки Его в нарушении субботы,
когда совершал исцеления в этот день и повергал в стыд обвинителей при общем
одобрении Его слов народом (Лк. 13, 17; ср.: 14, 4-6). Но в настоящее время,
когда стало ясно, что Иисус Христос не сочувствует задуманному восстанию,
злоба Синедриона и иерусалимских фанатиков-революционеров достигла такой
степени, не имея возможности открыть действительную причину своего
ожесточения, опять поднимают дело об исцелении расслабленного; но Господь
хорошо разумел, в чем действительная причина их вражды, и потому, сказав еще
два слова о законности исцелять в субботу страдальцев (Ин. 7, 22-24) и
препобедив новую попытку фарисеев обвинить Его в нарушении закона по делу о
женщине, взятой в прелюбодеянии, на другой же день после Своего прихода в
Иерусалим снова обращает слово к жаждавшему политической свободы народу
иудейскому и говорит ему о той высшей, духовной свободе, которую принес Он
на землю Своим учением. В этот день, как и накануне, народ колебался между
верою и ожесточением сердца (7, 31; 8, 30). Искреннее слово Спасителя, Его
убежденная исповедь о Своем послушании Отцу, Который послал Его, - все это
вливало святую веру в сердца слушателей, но они не могли оторвать своих
сердец от излюбленной мечты о восстании против римлян под руководством
ожидаемого Мессии, об истреблении всех своих врагов и о покорении себе всего
мира, основывая эти надежды на ложном толковании 7-й главы пророка Даниила и
иных пророчеств. Такое, и только такое, понимание тогдашней настроенности
слушателей Христовых поясняет нам уместность и последовательность тех слов
утешения, которые простер Господь к этим уверовавшим в Него людям. Слова же