"Сергей Худиев. Об уверенности в спасении" - читать интересную книгу автора

традиции; соборный опыт Церкви должен быть защитой от произвольных и
ошибочных толкований. Мне хотелось бы отметить в связи с этим два важных
момента.
Первое. В рамках церковной традиции признанные святые отцы и учители
Церкви придерживались различных мнений по некоторым вопросам. Например,
между тем же св. Кириллом Иерусалимским и блаженным Августином можно
обнаружить очень серьезные расхождения по вопросу о соотношении свободы и
благодати. У Антония Великого есть утверждения, которые Отцами II
Аравсийского собора рассматривались как ошибочные. Иногда (это особенно
видно на примере бл. Августина, который сам об этом говорит) взгляды того
или иного учителя Церкви менялись со временем. Существуют вопросы (например,
о божестве Христа и о Троице), которые четко определены и соборными
постановлениями, и общим согласием святых отцов; существуют также вопросы,
по которым церковная традиция допускает серьезные разномыслия, не объявляя
ни то, ни другое мнение еретическим. Рамки церковной традиции - четкие, но
более широкие, чем людям иногда кажется; предание Церкви - это скорее,
живое, многоветвистое дерево (Мф.13:32), чем бетонная свая. Есть вопросы, в
которых совесть отдельного христианина не связана ни соборными
постановлениями - потому, что по этим вопросам их нет, ни общим мнением
Отцов - потому, что они по этим вопросам придерживались разных мнений.
Второе. Господь говорит, что ссылки на Предание ни в коем случае не
должны использоваться для того, чтобы отвергать или игнорировать слово Божие
(Мф. 15:1-9). Насколько я понимаю Его слова, там, где я вижу явное
противоречие между тем, что говорит Писание, и тем, что утверждается от
имени Предания, я должен сначала постараться выяснить, допускает ли Писание
такое истолкование, при котором это противоречие было бы устранено. Если же
преодолеть такое противоречие не удается, остается только предпочесть слово
Божие любым другим словам. Библия проводит четкую грань между Преданием
Апостольским, в отношении которого нам велено "стоять и держать" (2 Фес.
2:15), и "преданиями человеческими" или даже "негодными и бабьими баснями",
которых нам те же Апостолы повелевают остерегаться (Кол. 2:8) и отвращаться
(1 Тим. 4:7).
В этой книге я много говорю от первого лица и вообще, может быть,
слишком часто использую последнюю букву алфавита. Делаю я это по следующей
причине. Люди, которым я давал рукопись этой книги, отметили, что местами
она звучала несколько категорично и безапелляционно (чего я сам никак не
хотел) и посоветовали говорить, например, не "очевидно, что", а "мне
представляется очевидным, что", давая понять читателю, что я рассказываю о
своем личном уповании, а не пытаюсь навязать собственную богословскую
позицию в качестве единственно верной и возможной.
Сделав такие предварительные замечания, перейдем к существу вопроса.


ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ
Цель Бога в нашем спасении - соделать нас "подобными образу Сына Его"
(Рим. 8:29; 1 Ин. 2:3), чтобы мы, став участниками в святости Его (Евр.
12:10), были приняты в Его славу (Ин. 17:24; Пс. 72:24). Уверенность в
личном спасении - это уверенность в том, что Бог достигнет этой цели в
отношении меня лично. Такая уверенность никоим образом не является некоей
"страховкой", которую можно было бы положить в ящик стола и не вспоминать о