"Рамон К.Хусино. Мария Магдалина - автор четвертого Евангелия? " - читать интересную книгу автора

и уверовал. Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало Воскреснуть
из мертвых" (Иоанн. 20:8-9).

Контраст между "и увидел, и уверовал" в стихе 8 и "они еще не знали" в
стихе 9 является необычным. Стих 9-й ясно делает ссылку на стих 8-й. Однако
такая ссылка внутренне противоречива. Это похоже на попытку смешать две
различные традиции: одну, в которой ученики не сразу поняли или уверовали в
Воскресение (Евангелие от Матфея 28:17; от Марка 16:11,13; от Луки 24:11), с
другой, в которой Мария Магдалина, превращенная в "другого ученика", в тот
же час постигает истину (от Матфея 28:1,8; от Марка 16:9; от Луки 24:10).


Дополнительные поддерживающие доказательства

В своем исследовании Браун делает много выводов, которые согласуются с
моим тезисом. В самом деле, в брауновском описании любимого ученика все
сочетается с тем, что известно о Марии Магдалине, - то есть исключая ее пол.
Браун отмечает, что "Иоанново отношение к женщинам совершенно
отличалось от тех, что засвидетельствованы в других христианских церквях
первого века". Он добавляет: "Уникальное место, отведенное женщинам (как
провозвестницам) в Четвертом Евангелие, отражает историю, теологию и
ценности Иоанновой общины" (Brown 1979: 183). При всем моем уважении, все
же, позвольте мне предложить дополнительное объяснение. Уникальная роль,
отведенная женщинам в Четвертом Евангелии, возможно, является результатом
того, что настоящим автором его была женщина.
Бран предполагает, что описание Иоанна становится более понятным, если
допустить, что любимый ученик был учеником Иоанна Предтечи и, если этот
ученик стал последователем Иисуса, когда тот был связан с Предтечей (1979:
32-34). Это, конечно же, правдоподобный сценарий, который не противоречит
моему тезису.
Браун также отмечает, что Четвертое Евангелие содержит много точных
ссылок на места и обычаи Святой Земли. Эти упоминания наводят на мысль об
авторстве очевидца, который жил в Святой Земле до разрушения Храма в 70 г.
н. э. Все эти наблюдения согласуются с парадигмой, в состав которой Мария
Магдалина входит как автор Четвертого Евангелия.
Другим фактором, склоняющим в поддержку моего тезиса, является
"превосходство" любимого ученика в Четвертом Евангелии над Петром (Brown
1979: 31). Непосредственные отношения между Петром и любимым учеником очень
похожи на отношения между Петром и Марией Магдалиной описание которых
найдено в собрании Наг-Хаммади. Это наводит на мысль о том, что редактор
Четвертого Евангелия превратил Марию Магдалину в безымянного ученика
мужского пола, но сохранил лейтмотив спора между этим учеником и Петром.
Браун обратил внимание на то, что довольно часто в Четвертом Евангелии
любимый ученик недвусмысленно противопоставляется Петру. Некоторыми из
примеров, на которые он обращает внимание (Brown 1979: 82-83), являются:
- в 13:23-26 любимый ученик возлежит у груди Иисуса, тогда как Петр
вынужден просить этого ученика задать его вопрос Иисусу;
- в 18:15-16 любимый ученик был вхож во дворец первосвященника, тогда
как Петр - нет;
- в 20:1-10 любимый ученик сразу же уверовал в Воскресение, тогда как