"Рамон К.Хусино. Мария Магдалина - автор четвертого Евангелия? " - читать интересную книгу автора

Гностики-валентиниане до такой степени признавали Четвертое Евангелие, что
Ириней Лионский (Irenaeus, умер ок.202) вынужден бы опровергать их экзегезу.
Браун справедливо отмечает взаимосвязь между Четвертым Евангелием и ранними
гностическими христианами, когда он пишет, что существуют "в изобилии
свидетельства знакомства с иоанновыми идеями в... библиотеке гностиков из
Наг-Хаммади" (1979: 147). В противоположность этому Браун указывает на то,
что явное использование Четвертого Евангелия ранней Церковью, в
"ортодоксальных" источниках трудно доказуемо (1979: 148). Это, казалось бы,
предполагает, что содержимое Четвертого Евангелия в чем-то могло быть не
привлекательным для "ортодоксальных" христиан, тем не менее, для
гностических христиан по какой-то причине оно было очень привлекательно. В
действительности же, самое раннее неоспоримое "ортодоксальное" обращение к
Четвертому Евангелию было сделано Феофилом из Антиохии ок. 180 г. н. э., в
его "Апологии к Автолику" (Apology to Autolycus). Эта неразрывная связь
между Четвертым Евангелием и гностическими христианами представляет
существенную поддержку моему тезису.
Если гностики вам не знакомы, советую поискать информацию о них. В
истории Церкви они очень рано были заклеймены как еретики зарождающейся
институциональной Церковью. Важным для данного исследования является
следующее: многие гностические группы практиковали радикальный эгалитаризм.
Они верили, что Бог действует и говорит как через мужчин, так и через
женщин. Известно, что в их общинах как мужчины, так и женщины были
руководителями и/или пророками. Многие мужчины, включая тех, что
представляли Церковь, чувствовали угрозу, исходящую от них.
Популярность Четвертого Евангелия среди гностиков сделала существенным
для ранней Церкви рассмотрение вопроса о его апостольском происхождении
(Perkins: 946). Ириней был первым, кто защищал апостольство Четвертого
Евангелия, апеллируя к традиции, существовавшей в Малой Азии, которая, как
он утверждал, связывала Иоанна из Зебедии с Четвертым Евангелием. Все же
свидетельство Иринея очень слабо способствует подтверждению доказательства
того, что Иоанн из Зебедии является автором Четвертого Евангелия. Прежде
всего, выяснилось, что Ириней путает Иоанна из Зебедии с пресвитером из
Малой Азии, которого также звали Иоанн. Во-вторых, Ириней утверждал, что
свои сведения об авторстве Иоанна в Четвертом Евангелие он получил еще в
детстве от Поликарпа, епископа Смирны (умер в 156 г. н. э.) (Perkins. 946).
Церковная традиция, по которой Иоанн стал автором Четвертого Евангелия, была
основана, главным образом, на детских воспоминаниях Иринея! Главным образом
по этой причине при отсутствии других подтверждающих доказательств
большинство ученых-исследователей Библии сегодня утверждают, что Иоанн не
был автором Четвертого Евангелия.
Исследование Брауна вскрывает существование раскола в ранней истории
иоанновой общины. Он утверждает, что община раскололась надвое из-за
внутреннего расхождения во взглядах на христологию (писания о Христе).
Большинство общины, которое Браун упоминает как Раскольники, защищало
глубину в христологии своей общины и обратилось к докетизму,[1]
монтанизму[2] и гностицизму[3] (Brown 1979: 149). Остаток общины, который
Браун упоминает как Апостольских христиан, был поглощен зарождающейся
институциональной Церковью. Апостольские христиане стали восприниматься как
"ортодоксальные", верующие в силу того, что они охотно смягчали свои
христологические убеждения, дабы соответствовать доктринам возникающей