"Святитель Игнатий(Брянчанинов). Собрание сочинений, Том 7 " - читать интересную книгу автора

опыту, и к смиренью. Мир вам! Еще скажу: общий путь подвижников - терпением
между человеками уврачевать немощь чувств, узреть Промысл Божий и войти в
умную молитву. Иной, по особенному смотрению Божию, вошел иначе; мы должны
идти по общему пути. Прочитайте об этом 55-е слово святого Исаака к
преподобному Симеону Чудотворцу. Иные находят, что уединение - ближайшее
средство к духовному успеху; а другие говорят, что приводит в духовный успех
любовь к ближнему. Моему сердцу более нравится последнее, потому что любовь
к ближнему - непременный долг каждого, а к безмолвию способны немногие.

Письмо 3
К некоторой инокине, изменившей свое правило молитвенное большее на меньшее,
но внимательное, и ощутившей от этого пользу душевную

На ваше благословение дня, в который вы ощутили, что Господь явил вам
особенную Свою милость, и я отвечаю так: "Благословен Бог Отец Света, от
Которого всякое даяние - благо и всяк дар совершен! Люди, сидящие во тме и
сени смертней, Свет возсия им, то есть Христос в Его истинном учении".
И опять - начинаю славословить, благодарить Бога! Благословен Бог,
облегчивший вам переход от самочинного образа жизни к другому, который ближе
к преданию святых отцов. Безмолвствующему как-то несвойственно многословие и
в самом молитвенном правиле. Хотя все человеки созданы по образу Божию, но в
этом отношении безмолвник есть особеннейший, точнейший образ Божий.
Посмотрите, что говорит евангелист Иоанн о Боге: "От вечности Он
довольствовался единым Своим Словом!.." Утешение, которое, надеюсь на
милость Божию, прозябнет из настоящего вашего делания, подтвердит вам эту
истину. Оно будет со временем требовать, чтоб вы еще более стряхнули с себя
листья для плодов.
К смертной памяти полезно принуждать себя, хотя бы сердце и отвращалось
от нее. Она - дар Божий, а понуждение наше к ней только свидетельство
искренности нашего желания иметь этот дар. При понуждении себя нужно и
молиться: "Господи, даждь ми память смертную". Таково об этом предмете
учение Макария Великого, Исаака Сирского и прочих великих отцов; вы найдете
его и в драгоценной книжке Нила Сорского.
О любви к ближнему мы знаем из учения отцов, что она бывает двух родов:
естественная и евангельская, или о Христе. Естественная насаждена в нас при
нашем сотворении и потому непременно есть в каждом человеке. Она повреждена,
как и прочие благие свойства, падением, или прародительским грехом, а потому
в каждом человеке подвержена большим или меньшим, кратким или
продолжительным изменениям. Христос, исцеляющий все наши недуги дивным
образом, исцеляет и поврежденную любовь: заповедует Себя - Господа - любить
в человеках. Этим Он возводит любовь на высочайшую степень горячности,
дарует ей чистоту, духовность, святыню, и погашается пламенем любви о Христе
нестройный, дымный пламень плотской любви - любви смешанной, составленной из
мечтательного, несуществующего наслаждения и жестокого, убийственного
мучения.
Ощущение духовной любви водило пером святого Иоанна Лествичника, когда
он сказал: "Любовь к Богу погашает любовь к родителям и прочим близким по
плоти; говорящий, что имеет ту и другую любовь, обольщает себя". Также он
сказал в 15-й степени: "Огнь погашается огнем, то есть любовь плотская -
любовию Божественною". Когда мы рассмотрим себя со вниманием, то увидим с