"Э.В.Ильенков. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении " - читать интересную книгу автора

приобретает тот вид, который Кант с известным основанием посчитал
окончательным и не подлежащим дальнейшему усовершенствованию.
Рационалистическая критика позиций эмпиризма и номинализма в логике
всегда отправлялась от того действительного факта, что процесс осмысливания
чувственных данных никак не сводится к простому сокращенному повторению того
общего, что можно подметить в фактах, открытых эмпирическому созерцанию.
Против этого восставала сама практика научного познания.
Позиция последовательного эмпиризма не давала никакой возможности
объяснить и обосновать хотя бы тот исходный тезис, на основе которого
строилось все здание тогдашней науки, - тезис о том, что лишь математически
выражаемые формы бытия вещей суть единственно объективные их формы. Этого
положения методы эмпиризма доказать, конечно, были не в состоянии. Абсолютно
необъяснимой оказалась и способность человека критически относиться к
показаниям органов чувств, к данным созерцания. Если мышление понимается
лишь как пассивный сколок с чувственных данных, как их сокращенное и
обобщенное выражение, то эта способность и в самом деле оказывается
таинственной и необъяснимой.
Такие категории, как "субстанция", "атрибут", "причина" и т.п.,
принципиально не могли быть объяснены в качестве простых отвлечений от
чувственно созерцаемых фактов, в качестве простых эмпирических абстракций, в
качестве "наиболее общих" понятий.
Отсюда и вытекало стремление рационалистов отыскать принципиально иной
источник образования понятий разума, нежели созерцание фактов,
абстрактно-общих черт этих фактов.
И поскольку рационалисты, - как и их противники из лагеря эмпиризма, -
не видели той действительной основы, на которой реально возникло и развилось
мышление, его категории и законы, принципы логической деятельности, -
общественной практики, - постольку рационального решения проблемы не смог
нащупать и рационализм. Основные категории и принципы логической
деятельности, действительно несводимые к выражению общего в
чувственно-данных фактах, приписывались в системах рационалистической
философии изначальной, вечной и несотворимой природе разума. Лучшего решения
не смог, как известно, найти даже такой убежденный материалист с сильнейшим
стремлением к диалектике, как Бенедикт Спиноза.
Эмпиризм и рационализм с разных сторон подходили к одной и той же
трудности, взаимная критика и борьба между ними все четче выявляла эту
трудность, все настоятельнее побуждая философскую мысль к поискам, пока,
наконец, не стало ясно, что основной преградой, препятствующей открытию
тайны мышления, является метафизический способ мышления.
Решающий поворот к правильной постановке вопроса поэтому и совершился
через критику тех общих методологических устоев, которые и рационализм и
эмпиризм одинаково и безотчетно принимали не задумываясь, через выяснение
того обстоятельства, что самое поле сражения между ними узко и ограничено.
Узловой пункт развития философии, пункт, в котором началась самокритика
метафизического мышления, самокритика, подготовившая почву для возникновения
нового, более высокого способа мышления - диалектики, - обозначает имя
Канта.

4. МУКИ РОЖДЕНИЯ ДИАЛЕКТИКИ. КАНТ