"Э.В.Ильенков. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении " - читать интересную книгу автора

убеждению.
Последовательный эмпиризм исходит из того, что вне человека с его
органами чувств и с его мышлением находятся конкретные вещи и явления, а
"абстрактное" есть продукт человеческой головы, нечто, находящееся только в
мышлении.
Но ведь подлинный смысл его позиции оказывался в итоге как раз
обратным: вне человека существуют только абстрактно-геометрические частицы,
сочетающиеся по абстрактно-математическим законам, а "конкретное" имеет
место лишь в субъекте, лишь в его органах чувств, лишь в его сознании...
Путь науки и рисуется с этой точки зрения как путь, ведущий от
конкретного (как неистинного, как субъективного) - к абстрактному. Мышление
смывает, стирает с "конкретного" образа вещи все лишнее, все привнесенные
чувственностью краски и тем самым добывает истинное знание, соответствующее
объекту.
В связи с этим находится и представление об анализе, об индукции как об
основной форме деятельности разума. От частного - к общему так идет, с точки
зрения эмпирика, познание явлений. Акт выработки понятия начинает
рассматриваться крайне односторонне - как акт отвлечения "общего" от
множества единичных случаев, как отыскание общего правила, которому
подчиняются разнообразные явления.
И совсем не случаен тот факт, что эмпиризм и сенсуализм в теории
познания всегда обнаруживают более или менее явственную тенденцию к
номинализму. Любое понятие (кроме математических) по существу приравнивается
к общему термину, выражающему или сходство или чувственно воспринимаемое
отношение между вещами. Критерием истинности понятия тем самым оказывается
его прямое соответствие чувственно воспринимаемому образу вещи.
И - поскольку эмпирик остается на позициях материализма, и,
следовательно, полагает, что истинное знание о природе выражается только на
языке чисел, - он все остальные понятия истолковывает только как общие
термины, служащие человеку для упорядочения "опыта", для удобства
запоминания, для общения с другим человеком и т.д. и т.п.
Понятие - как структурная единица, как "клеточка" мышления тем самым и
приравнивается к выражению чувственно воспринимаемого сходства между
единичными вещами в слове, в речи, в языке, - а исследование процесса
образования понятия, как правило, сводится к анализу процесса образования
абстрактных имен. В этом смысле очень характерны исследования Локка,
родоначальника гносеологии одностороннего эмпиризма.
При этом неизбежно все логические категории растворяются в
психологических и даже в грамматических. Для Гельвеция, характернейшего
представителя материалистического сенсуализма, "метод абстракции" прямо
определяется как способ, как способность "запоминания наибольшего количества
вещей"; тот же Гельвеций видит в неправильном употреблении имен одну из
самых фундаментальных причин заблуждения.
Нельзя не упомянуть, что идеалистический вариант локковского эмпиризма,
классическую форму которому придал Беркли, превращает все без исключения
категории и понятия в "слова", за которыми нелепо искать какого-либо
реального смысла. То же самое делает и Юм в своих атаках на такие категории,
как причинность, необходимость и пр. Все они превращаются лишь в обозначения
"общего" в идеалистически трактуемом "опыте". Так что субъективный идеализм
Беркли и скептицизм Юма - это законное дитя эмпиризма, - его слабости,