"Э.В.Ильенков. Диалектическая логика (Очерки истории и теории) " - читать интересную книгу автора

"несовершенной" - конечной форме. И глупо строить себе представление о
мышлении как атрибуте субстанции по образу и подобию конечного человеческого
мышления. Наоборот, надо свое конечное мышление стараться строить по образу
и подобию мышления вообще. Именно последнее и задает как бы идеальную
модель, к которой человек может и должен приближаться, никогда не будучи в
силах сравняться с нею по уровню "совершенства", стать "равным богу по силе
и могуществу своего мышления"...
Вот почему идея субстанции с ее всеобъемлющей необходимостью выступает
в качестве принципа постоянного совершенствования интеллекта. Каждая
"конечная" вещь правильно понимается только в качестве "исчезающего момента"
в лоне бесконечной субстанции; и ни одной из "частных форм", сколь бы часто
они ни встречались, не следует придавать универсального значения.
Для раскрытия подлинно общих, истинно универсальных форм вещей, в
согласии с которыми должно действовать "совершенное" мыслящее тело,
требуются иной критерий и иной способ познания, нежели формальная
абстракция. Идея субстанции образуется не путем отвлечения одинакового
признака, который принадлежит и мышлению и протяженности. Абстрактно-общее
между ними лишь существование вообще, то есть абсолютно пустое определение,
никак не раскрывающее природу ни того, ни другого. Понять действительно
общее (бесконечное, универсальное) отношение между мышлением и
пространственно-геометрической реальностью, то есть прийти к идее
субстанции, можно только через действительное понимание способа их
взаимоотношения внутри природы. Все учение Спинозы как раз и раскрывает это
"бесконечное" отношение.
Субстанция, таким образом, оказывается абсолютно необходимым условием,
без допущения которого принципиально невозможно понять способ взаимодействия
между мыслящим телом и тем миром, внутри которого оно действует в качестве
мыслящего тела. Это глубоко диалектический момент. Только отправляясь от
идеи субстанции, мыслящее тело может понять и самое себя, и ту
действительность, внутри которой и с которой оно действует, о которой оно
мыслит. Иначе мыслящее тело не может понять ни того, ни другого и вынуждено
прибегать к идее посторонней силы, к теологически толкуемому "богу", к чуду.
Поняв же способ своих действий (то есть мышление), мыслящее тело как раз и
постигает субстанцию как абсолютно необходимое условие взаимодействия с
внешним миром.
Описанный способ познания у Спинозы называется "интуитивным". Создавая
адекватную идею о самом себе, то есть о форме своего собственного движения
по контурам внешних предметов, мыслящее тело создает тем самым и адекватную
идею о формах, контурах самих предметов. Ибо это одна и та же форма, один и
тот же контур. В таком понимании интуиции нет абсолютно ничего похожего на
субъективную интроспекцию. Как раз наоборот.
В устах Спинозы интуитивное познание - синоним рационального понимания
мыслящим телом закономерности своих действий внутри природы. Отдавая себе
рациональный отчет в том, что и как оно на самом деле делает, мыслящее тело
образует одновременно и истинную идею о предмете своей деятельности.
Отсюда и вытекает последовательно материалистический вывод:
"...правильное определение какой-либо вещи не заключает в себе и не выражает
ничего, кроме природы определяемой вещи"[8]. Поэтому-то правильное
определение (идея) может быть только одно, в отличие и в противоположность
множеству и разнообразию единичных тел той же самой природы. Последние столь