"Э.В.Ильенков. Диалектическая логика (Очерки истории и теории) " - читать интересную книгу автора

же реальны, сколь и единство (тождество) их "природы", выражаемой
определением в "атрибуте мышления" и реальным разнообразием в "атрибуте
протяжения". Разнообразие и множество явно понимаются тут как способы
осуществления своей собственной противоположности тождества и единства их
"природы". Таково отчетливо диалектическое понимание отношения между ними в
отличие от плоскоэклектической формулы (часто выдаваемой за диалектику),
согласно которой одинаково реально существуют "как единство, так и
множество", "как тождество, так и различие". Ибо эклектическая
псевдодиалектика, когда дело доходит до решения проблемы познания и
"определения", благополучно приходит как раз к обратному (по сравнению со
спинозовским) решению - к представлению о том, что "определение понятия"
есть словесно зафиксированная форма выражения в сознании, в мысли реального,
чувственно данного многообразия.
Разговор об объективном, вне головы существующем тождестве природы
данного круга различных и противоположных единичных явлений сводится тем
самым к разговору о чисто формальном единстве (то есть о сходстве, чисто
внешнем тождестве) чувственно созерцаемых, эмпирически данных вещей,
единичных фактов, формально подводимых под "понятие". Тогда исходной точкой
оказывается не "тождество и единство" явлений, а именно "разнообразие и
множество" единичных фактов, существующих якобы сначала совершенно
"самостоятельно" один от другого и лишь затем чисто формально объединяемых,
охватываемых, как веревкой, "единством понятия", "тождеством имени".
Единственным результатом тут и оказывается тождество в сознании (а еще
точнее, в имени) изначально разнородных фактов, чисто вербальное их
"единство".
Отсюда нетрудно понять, почему недовольны Спинозой неопозитивисты. Они
атакуют логический принцип его мышления: "Метафизика Спинозы является лучшим
примером того, что можно назвать "логическим монизмом", а именно доктрины о
том, что мир в целом есть единая субстанция, ни одна из частей которой не
способна существовать самостоятельно. Первоначальной основой этого взгляда
является убеждение о том, что каждое предложение имеет подлежащее и
сказуемое, что ведет нас к заключению о том, что связи и множественность
должны быть иллюзорными"[9].
Альтернатива взгляду Спинозы действительно такова: любая "часть"
мироздания не только "способна", но и должна существовать совершенно
самостоятельно от всех других. Как постулирует другой авторитет того же
направления, "мир есть совокупность фактов, а не вещей", в силу чего "мир
распадается на факты", и при этом "любой факт может иметь место или не иметь
места, а все остальное останется тем же самым"[10].
Согласно "метафизике неопозитивизма", внешний мир, таким образом,
должен рассматриваться как некое безмерное скопление, простое нагромождение
абсолютно независимых друг от друга "атомарных" фактов, "правильное
определение" каждого из них обязано быть абсолютно независимым от
определения любого другого факта. Определение (описание) останется
"правильным" даже при том условии, если бы "все остальное" вообще "не имело
бы места". Иными словами, "научное рассмотрение мира" сводится к чисто
формальному, словесно-вербальному объединению кучи разрозненных фактов путем
подведения их под один и тот же термин, под одно и то же "общее". Последнее
же толкуется лишь как "значение термина или знака". Оно всегда оказывается
тут чем-то совершенно произвольным или же "установленным заранее по