"Э.В.Ильенков. Диалектическая логика (Очерки истории и теории) " - читать интересную книгу автора

практике это оборачивалось подчас лишь переименованием "онтологических"
понятий в "логические". Но само выполнение поставленной Кантом задачи очень
быстро привело к уразумению, что дело выполнить не так-то просто, что тут
требуется не формальное, а весьма серьезное и доходящее до корней
преобразование всей системы философии. Для самого же Канта это
обстоятельство выступало еще неясно и неполно; диалектические противоречия
прежней метафизики обнаружены им лишь частично - в виде знаменитых четырех
антиномий чистого разума. Дело, однако, было начато.
Согласно Канту, категории - чисто логические формы, схемы деятельности
интеллекта, связующего данные чувственного опыта (восприятий) в форме
понятия, теоретического (объективного) суждения. Сами по себе категории
пусты, и попытка использовать их не в качестве логических форм обобщения
эмпирических данных, а как-то иначе ведет лишь к пустословию, к чисто
вербальным словопрениям. Эту мысль Кант выражает на свой манер, утверждая,
что категории ни в коем случае нельзя понимать как абстрактные определения
вещей самих по себе, как они существуют вне сознания людей, за пределами
опыта. Они всеобщим (абстрактно-всеобщим) образом характеризуют лишь
мыслимый предмет, т.е. внешний мир, как и каким мы его необходимо мыслим,
как и каким он предстает в сознании после преломления его через призму наших
органов чувств и форм мышления. Посему трансцендентальная логика логика
истины - и есть логика, и только логика, только учение о мышлении. Ее
понятия (категории) абсолютно ничего не говорят нам о том, как обстоят дела
в мире вне опыта, есть ли там, в мире "трансцендентного", внеопытного,
причинность, необходимость и случай, качественные и количественные различия,
разница вероятности и неизбежности наступления событий и т.д. и т.п. Этот
вопрос Кант не считает возможным решить. Однако в том мире, какой дан нам в
опыте, дело обстоит именно так, как рисует логика, а большего науке и не
нужно.
Поэтому она везде и всегда обязана выяснять причины, законы, различать
вероятное от абсолютно неизбежного, выяснять и выражать числом степень
вероятности события и т.д. В мире, которым занимается наука, не должны
присутствовать, даже в качестве гипотетически предположенных факторов,
"непротяженные", или "вечные" (т.е. выведенные из-под власти категорий
пространства и времени), факторы, "бестелесные" силы, абсолютно неизменные
"сущности" и другие аксессуары прежней метафизики. Место старой онтологии
должна заступить отныне не какая-то одна, пусть принципиально новая,
просветленная критикой наука, а только вся совокупность реальных опытных
наук - математики, механики, оптики, физики, химии, небесной механики (т.е.
астрономии), геологии, антропологии, физиологии. Только все существующие (и
могущие возникнуть в будущем) науки вместе, обобщая данные опыта с помощью
категорий трансцендентальной логики, в состоянии решать ту задачу, которую
монопольно брала на себя прежняя онтология.
Решать, подчеркивает, однако, Кант, но ни в коем случае не решить.
Решить эту задачу не могут и они, она неразрешима по самому существу дела. И
вовсе не потому, что опыт, на который опиралась бы такая картина мира в
целом, никогда не закончен, не потому, что наука, развиваясь во времени,
будет каждый день открывать все новые и новые области фактов и
корректировать свои положения, никогда тем самым не достигая абсолютной
законченности своей конструкции мира в понятиях. Если бы Кант рассуждал так,
он был бы абсолютно прав. Но у Канта эта совершенно верная мысль приобретает