"Э.В.Ильенков. Диалектическая логика (Очерки истории и теории) " - читать интересную книгу автора

протекающей с сознанием хода и смысла собственных действий.
Поэтому изначальное тождество понятия и предмета, точнее, законов, по
которым построен чувственно созерцаемый мир, и законов, по которым строится
мыслимый мир, мир понятий, заключено уже в тождестве их субъекта, их
происхождения. Я сначала продуцирует силою воображения некоторый продукт, а
затем начинает его рассматривать как нечто отличное от самого себя, как
объект понятия, как не-Я. На самом же деле под видом не-Я оно по-прежнему
имеет дело лишь с самим собой, рассматривает самое себя как бы со стороны,
как в зеркале, как вне себя находящийся объект.
Задача мышления, как такового, заключается, стало быть, в том, чтобы
понять свои собственные действия по созданию образа созерцания и
представления, сознательно репродуцировать то, что оно продуцировало ранее
бессознательно, не отдавая себе ясного отчета в том, что и как оно делает.
Поэтому законы и правила дискурсивного (сознательно повинующегося правилам)
мышления и суть не что иное, как осознанные - выраженные в логических
схемах - законы интуитивного мышления, т.е. творческой деятельности
субъекта - Я , созидающего мир созерцаемых образов, мир, каким он дан в
созерцании.
Только с такой точки зрения обретает рациональный смысл операция
сопоставления понятия с его предметом. Фихте показывает, что ничем не
опосредствованная противоположность между вещью самой по себе и ее понятием
(дуализм) как раз и приводит Канта к полнейшему дуализму и внутри самого
понятия, внутри системы понятий.
Фихте совершенно последовательно, со своей точки зрения, доказал, что
отвергать принцип тождества объекта и его понятия как исходный принцип
логики и логического мышления - значит отвергать и принцип тождества в его
общей форме, в качестве логического постулата. Иными словами, если логика
как наука считает принцип тождества и запрет противоречия (а последний есть
всего-навсего лишь отрицательная переформулировка закона тождества)
абсолютно непререкаемым условием правильности всякого мышления, то она
должна проводить его и в самом понимании мышления, в определениях своего
специфического предмета, каковым является как раз понятие.
В самом деле, в логике понятие и есть предмет изучения, логика должна
разворачивать понятие понятия. Раз так, то уж где-где, а в логике понятие и
его предмет полные синонимы, ибо любой другой предмет может интересовать
логику лишь в той мере и постольку, в какой и поскольку он уже превращен в
понятие, выражен в понятии. Ведь логика не имеет дела с чувственно
созерцаемыми вещами.
Поэтому в логике, как в научной системе определений мышления, нет и не
может быть места таким выражениям, как "вещь в себе", как "предмет до его
выражения в понятии". Логика с такими предметами вообще не имеет дела, для
нее они вещи трансцендентные, т.е. лежащие по ту сторону возможностей ее
выражения, за границами ее компетенции. За этими границами начинается
область сверхрассудочного постижения, веры, иррациональной интуиции и других
способностей. Но в пределах науки они действовать неправомочны. И Фихте не
желает иметь с ними дела, по крайней мере в границах науки о науке...
Такова суть фихтевской критики кантовской попытки создать логику как
классически последовательный (с логической точки зрения) образец критики
дуализма "справа", с позиции субъективного идеализма. Не случайно весь
нынешний неопозитивизм слово в слово повторяет Фихте, аналогичным образом