"Э.В.Ильенков. Диалектическая логика (Очерки истории и теории) " - читать интересную книгу автора

логически-систематическом изображении непосредственно (интуитивно)
очевидного для каждого мыслящего существа факта, того именно, что мир един и
что мышление, стремящееся к его систематическому изображению, само по себе
тоже едино. Но логические правила и законы деятельности интеллекта таковы,
что единый мир, преломленный сквозь них, раздваивается в глазах разума. И
каждая из образовавшихся половин претендует на роль единственно верного,
абсолютного и безусловного, логически-систематического изображения единого
мира.
Как и Кант, Шеллинг видит выход уже не в плане
логически-систематического конструирования определений, а в практическом
осуществлении той системы, которая представляется человеческому духу
наиболее достойной его, наиболее приемлемой для него, наиболее согласной с
его прирожденными стремлениями. Формально-логически доказать, т.е.
развернуть систему непротиворечивых доказательств, которой нельзя было бы
противопоставить ей противоположную, невозможно. Такую систему приходится
просто выбирать по непосредственному убеждению и неукоснительно ей
следовать. Система, которую выбирает сам Шеллинг, выражена в принципе: "Мое
назначение в критицизме - стремиться к неизменной самостности (Selbstheit),
безусловной свободе, неограниченной деятельности"Я - бесконечное творческое
начало, живущее в каждом человеческом существе и свободно полагающее как
самое себя, так и весь тот мир объектов, которые оно видит, созерцает и
мыслит; что ни один уже достигнутый результат не имеет для Я силы
абсолютного, "объективного" авторитета, силы догмы.
И если найдется противоположная система, рассматривающая человека как
пассивную точку приложения заранее данных, внешне объективных сил, как
пылинку в вихрях мировых стихий или как игрушку в руках бога и его
представителей на земле, то эту догматическую систему, хотя бы она и была
формально строго доказана и внутри себя непротиворечива, сторонник
подлинного критицизма обязан опровергать вплоть до окончательной победы.
Шеллинг, как и Фихте, стоит за новый, критически "просветленный"
догматизм: "Догматизм - таков результат всего нашего исследования -
теоретически неопровержим, потому что он сам покидает теоретическую область,
завершая свою систему практически. Таким образом, он опровержим практически,
тем, что мы в себе реализуем абсолютно противоположную ему систему"[15].
Практическая деятельность - вот то "третье", на чем, как на общей
почве, сходятся все противоречащие друг другу системы. Здесь, а не в
отвлечениях чистого разума и разгорается подлинный бой, который может и
должен кончиться победой. Вот где доказательство того, что одна сторона,
неукоснительно проводящая свой принцип, защищает не только свой,
эгоистический частный интерес, но интерес, совпадающий со всеобщей
тенденцией мироздания, т.е. с абсолютной и безусловной объективностью.
"В области Абсолютного (постигаемого чисто теоретически. - Э. И.) ни
критицизм не мог следовать за догматизмом, ни этот не мог следовать за тем,
ибо в ней для обоих возможно было лишь абсолютное утверждение утверждение,
совершенно игнорировавшееся противоположной системой, ничего не решавшее для
системы противоречащей. Лишь теперь, после того как оба они встретились друг
с другом, ни один из них не может игнорировать другого, и если раньше (т.е.
в чисто теоретически-логической сфере. - Э.И.) речь шла о спокойном, без
всякого сопротивления добытом владении, то теперь уже владение их должно
быть завоевано победой"[16].