"Иван Ильин. Жизнеописание, Мировоззрение, Цитаты" - читать интересную книгу автора

он все же считал, что истолкование гегелевской философии должно стать частью
"пересмотра духовных основ современной культуры, обусловленного кризисным
состоянием человеческого общества".
Как известно, основа философии Гегеля - тождество бытия и мышления,
которое раскрывается путем диалектического процесса. Гегель полагал, что в
основании всего лежит духовный принцип, в котором все вещи должны найти свое
окончательное объяснение. Это единство самосознания, универсальный
абсолютный разум, определяющий собой как законы космические, так и законы
человеческого общения. Абсолютное, по мнению Гегеля, представляет собой
идеальный логический процесс своего последовательного самораскрытия,
достигающего своей конечной ступени в разумном существе - в человеке.
Философия является целью мирового процесса, она есть самопознание
абсолютного разума в человеке, задача ее - познание этого абсолютного.
Специфика трактовки Ильиным философии Гегеля основана на попытке
органичного объединения трех "измерений" гегелевской философии: философского
учения о конкретно-всеобщем, философского осмысления и воплощения Бога,
философского учения о человеке. Свою задачу он видел не столько в
текстологической реконструкции гегелевского учения, сколько в доказательстве
того, что философский анализ Гегеля имеет своей целью раскрытие понятия
"Бог", чему служит "прохождение" через множество оттенков движения мысли к
"конкретному", а значит, бесконечному, завершенному, положительному,
внутреннему, живому (согласно терминологии самого Гегеля) и т.д. единству.
Внимательное изучение трудов Гегеля, их анализ позволили Ильину сделать
вывод: "И вот эта объективная мысль как творческая объективность; эта
"безусловная конкретность", завершенная и самостоятельная; эта "вполне
конкретная" истина, но всей своей величайшей власти и мощи; этот создавший
сам себя абсолютный организм смысла - являет собой природу самого Божества".
Смысл учения Гегеля он видит в том, что "понятие, открывающееся
спекулятивной мысли, есть само Божество, и что оно и есть единственная
реальность".
И все же Ильин не считал диалектику Гегеля самым главным и высшим
достижением его философии. Он прекрасно видел все упущения великого
философа. И прежде всего это панлогизм ("панэпистемизм", в терминологии
Ильина), то есть стремление разложить все по полочкам понятийного мышления,
а также абсурдность метода постижения истины системой категорий. Мир,
замечает он, - с его злом, относительностью, хаосом,- не поддался силе
всеобщего, силе понятия. Цитируя тексты самого Гегеля, Ильин доказал
растерянность великого мыслителя перед неодолимостью мира "неистинных,
дурных предметов" и перед злоключениями Идеи, погруженной в "злосчастную
бездну" конкретно-эмпирического. Отмечая все это, Ильин все же не соглашался
с теми философами, которые видели в учении Гегеля одни лишь слабости. Он
писал: "Гневные выпады Артура Шопенгауэра против Гегеля несправедливы, ибо в
действительности Гегель был прямой противоположностью того, что видел в нем
желчный франкфуртский философ: перед ним действительно была "голова", а
никакой не "шарлатан". Всю жизнь он оставался мучеником своего сверхсложного
сражающегося с самим собой созерцания. Он честно старался сохранить верность
своей панлогической концепции, которая открылась ему в 1800-1810 годах. Он
видел, как она рушится, и не желал принять ее крушения, ибо для него это
означало бы крушение Бога. Ему приходилось перестраиваться "на ходу". Перед
ним вследствие этого обнаруживались новые "выси" и "глубины", он незаметно