"В.Л.Иноземцев. Расколотая цивилизация (полит.)" - читать интересную книгу автора

нечто противоположное. Когда, например, Х.Глазер говорит о существенных
изменениях форм человеческой деятельности, он трактует происходящее
исчезновение труда как Verschwinden der Arbeit, постоянно противопоставляя
общество, основанное на труде, обществу, основанному на творческой
деятельности, как Arbeits- und Taetigkeitsgesellschaft[153] . На
наш взгляд, концепция трансформации человеческой деятельности должна
строиться именно как концепция преодоления labour, а не work, Arbeit, а не
Taetigkeit.
В последние годы осмысление новых признаков человеческой активности все
чаще оказывается связано с понятием творчества (creativity). Этот термин еще
не утвердился окончательно в качестве антипода понятию labour, но такая
возможность представляется вполне реальной. Начиная с 60-х годов творчество
воспринимается как инструмент преодоления феномена отчуждения, присущего
индустриальному обществу[154] ; в результате анализировалась
проблема мотивов человеческой деятельности; если ранее доми-
------------------------------
[151] - См.: Jaques E. Work, Creativity and Social Justice.
N.Y., 1970. P. 64-68.
[152] - См.: Bailin Sh. Achieving Extraordinary Ends. An
Essay on Creativity. Dordrecht, 1988. P. 106,118, 121.
[153] - См.: Glaser H. Das Verschwinden der Arbeit. Die
Chancen der neuen Taetigkeitsgesellschaft. Duesseldorf, 1988. S. 196.
[154] - См., например: Marcuse H. One-Dimensional Man.
Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society. L., 1991. P. 2, 11.
------------------------------
нировали концепции, основанные[155] , то в 70-е, а в еще
большей степени в 80-е годы широкое распространение получили теории, в
которых различные типы деятельности характеризовались именно с точки зрения
мотивов. В конце 80-х Ф.Кинсмэн указал на возможность вьзделения трех видов
активности -- порожденной непосредственно материальными потребностями
("sustenance driven"), заданной внешними, но не обязательно лишь
материальными, обстоятельствами ("outer directed"), а также вызываемой
внутренними[156] . Этот подход был весьма оригинальным и получил
широкое признание; развивая его, исследователи предложили новые возможности,
позволяющие взглянуть на различные уровни человеческой деятельности.
К концу 70-х годов достаточно широко распространилось представление о
трех главных формах отношения человека к миру. Первая основана на
взаимодействии биологического типа, вторая -- на непосредственном опыте
преобразования материального мира, третья же связывалась с формированием
системы ценностей и стремлений человека, не обусловленной столь однозначно
факторами[157]. В конце 90-х группа английских и американских
интеллектуалов впервые вполне определенно заявила о формирующемся сегодня
виде деятельности как о своего рода[158], подчеркивая тем самым
ее кардинально изменившиеся за последние десятилетия характер и структуру.
Несколько ранее внимание исследователей обратилось к проблеме самореализации
человека и к тем последствиям, которые может иметь распространение
подобного[159]. Творчество все более стало отождествляться с
третьим из отмеченных нами видов деятельности; самой существенной его чертой
был признан внутренний побудительный[160], не свойственный иным
типам человеческой активности.