"Митрополит Иоанн. Самодержавие духа" - читать интересную книгу автора

влияние чувствуется и в былинах более позднего происхождения, а точнее
говоря, - там, где в дохристианские сюжеты народная фантазия внесла действия
своих любимых героев позднего времени.
Крещение Руси и эпоха святого равноапостольного князя Владимира стали
ядром обширного былинного цикла, в основании которого лежат достоверные
исторические события и личности. Главными действующими лицами киевских былин
являются богатыри-воины, защищающие святую Русь от посягательств иноверцев.
Центральной фигурой этого цикла, да и всего русского эпоса, стал Илья
Муромец. Его мощи вплоть до революции почивали нетленно в ближней Антониевой
пещере Киево-Печерской лавры[6]. Сохранились свидетельства путешественников,
еще в XVI веке видевших эти нетленные мощи. Настоятель собора Василия
Блаженного отец Иоанн Лукьянов, посетив Киев проездом на пути в Иерусалим в
1701 году, так описывает мощи преподобного: "Видехом храброго воина Илию
Муромца в нетлении под покровом златым, ростом яко нынешних крупных людей;
рука у него левая пробита копием; язва вся знать на руке; а правая его рука
изображена крестное знамение...".
Сознание религиозного содержания его бранных подвигов - особого пути
православного служения - пронизывает все былины. В одной из них, в
частности, говорится: "Прилетала невидима сила ангельска и взимала-то его со
добра коня, и заносила во пещеры во Киевски, и тут старый преставился, и
поныне его мощи нетленныя". В другой былине перенесение преподобного Илии в
Киево-Печерский монастырь происходит после того, как во время паломничества
в Константинополь он находит на дороге дивный крест, под которым спрятано
великое сокровище - серебро и злато. Сокровища преподобный жертвует князю
Владимиру на строительство храма, а сам чудесным образом переносится в
лавру, где по его успении остаются нетленные мощи.
При общем числе былинных сюжетов, доходящем до 90, с бесчисленными их
вариантами, Илие Муромцу посвящено более десятка, причем большинство из них
имеет отношение к защите Православия на Руси. Все это говорит о том, что
богатырство на Руси представляло собой особый вид церковного (а возможно,
даже иноческого) служения, необходимость которого диктовалась заботой о
защите веры. Вспомним события, предшествовавшие Куликовской битве в 1380
году. Святой благоверный князь Дмитрий Донской приехал в Троицкий монастырь
за благословением преподобного Сергия Радонежского. Великий старец не только
благословил князя на битву за Святую Русь, не только пророчествовал победу,
но сделал, казалось бы, невозможное для монаха. Кроткий подвижник послал на
бой двух смиренных иноков, Пересвета и Ослябю, "за послушание" отправив их с
великим князем на Куликово поле. Именно Пересвет, монах-воин, и был
богатырем, сразившимся перед началом битвы с татарским великаном
Темир-Мурзою.
Главнейшие сюжеты былин о преподобном Илие следующие:
1. Илья получает богатырскую силу. "Просидев сиднем" долгие годы,
парализованный Илья получает "силушку богатырскую" чудесным образом от
"калики перехожего" - Божьего странника, фигуры столь хорошо на Руси
известной и столь любимой русским народом. В Толковом словаре Владимира Даля
"калика" определяется как "паломник, странник, богатырь во смирении, в
убожестве, в богоугодных делах... Калика перехожий - странствующий,
нищенствующий богатырь". Подвиг странничества (часто соединяющийся с
подвигом юродства о Христе) являет собой одна из высших состояний духа
христианина, поправшего все искушения и соблазны мира и достигшего