"В.Ю.Ирхин, М.И.Кацнельсон "Уставы небес" 16 глав о науке и вере [R]" - читать интересную книгу автора

И между ними обширное поле битвы,
На котором не прекращаются сражения (Руми).
Для зороастризма характерен дуализм доброго и злого, но и он имеет
относительный характер. Здесь добрый и злой боги Ахурамазда (Ормузд) и
Анхра-манью (Ахриман) - могут выступать как два сына единого бога времени
Зервана (см. "Зороастрийская мифология", СПб, 1998; в другой версии Ахриман
- один из сыновей Ахурамазды). Первый брат - результат молитвы и
жертвоприношения Бога с целью творения (этот аспект находит параллели в
индуизме), второй - результат сомнения в смысле бытия (такое же сомнение
видят некоторые комментаторы Библии в отсутствии слова "хорошо" относительно
второго дня творения, когда была создан материальный мир; см. также работу
М. Бубера "Образы добра и зла", где проведено сравнение иудаизма и
зороастризма). Таким образом, зло опять лишается онтологической сущности, а
Ахриман выступает скорее как символ отрицательных побуждений в душе
человека:
Все добрые мысли, все добрые слова, все добрые дела я совершаю
сознательно. Все злые мысли, все злые слова, все злые дела я совершаю
бессознательно (Авеста).
Как подчеркивают практически все религии и учения, начиная с иудаизма и
кончая буддизмом, конкретная этическая ответственность в этом мире лежит на
человеке.
Доколе Я в мире, Я свет миру (от Иоанна 6:5).
Не называй Бога правосудным, ибо в делах твоих не видно Его
правосудия... Где Его правосудие? Мы были грешники, и Христос умер за нас
(Исаак Сирин, слово 90).
Бог не имеет имени, ибо никто не может о Нем что-либо высказать или
узнать. В этом смысле говорит один греческий учитель: что мы познаем или
высказываем о первой причине, это скорее мы сами, чем первопричина; ибо
последняя выше познания и высказывания! Итак, если я скажу: "Бог благ", это
неправда; я благ, а не Бог благ. Я иду еще дальше: я лучше, чем Бог. Ибо
лишь то, что благо, может быть лучше; и лишь что может быть лучше, может
стать наилучшим (Мейстер Экхарт).
Сказал р.Моше Лейб:
...Для чего создано безбожие? Даже оно бывает полезно, когда нужно
оказать помощь. Ибо если приходит человек и просит помощи, недостаточно
сказать ему: "Положись на Господа", нужно действовать так, будто нет Бога и
во все мире некому помочь тому человеку, кроме тебя (М. Бубер, Хасидские
предания).
Как уже говорилось в начале главы, в индуизме (как и в позднейшей
западноевропейской философии) этот вопрос ставится на прочную рациональную
основу.
Из всего существующего во вселенной один только человек является
объектом этики. Он знает, что имеет отношение к двум мирам - миру
бесконечного и миру конечного. Действие бесконечного в конечном - это не
просто поэтический образ, а трезвая истина философии. Бесконечное пребывает
во всем конечном, и человек осознает это. Хотя он связан с организмом,
который механически определяется прошлым, все же свойственные бесконечному
идеалы истины, красоты и добра действуют в нем и дают возможность избирать
их и бороться за за более яркое их выражение. Это происходит потому, что
бесконечный Брахман широко обнаруживает себя в человеческих существах, так