"В.Ю.Ирхин, М.И.Кацнельсон "Уставы небес" 16 глав о науке и вере [R]" - читать интересную книгу автора

как они способны к этической и логической деятельности. Пока индивид
стремится к ним, но еще не может их достичь, он находится в связанном
состоянии; в момент, когда он достигает бесконечного, внутреннее напряжение
ослабляется, чувство свободы и радости наполняет его душу. Достижение
Брахмана представляет собой конец всякой деятельности... (С.Радхакришнан,
Индийская философия, т.2, с.553).
Здесь речь идет о ведантическом освобождении через знание. В то же
время нужно помнить, что
Если, достигнув знания, мы не в состоянии будем хранить его при помощи
человечности, мы обязательно потеряем его (Конфуций).
В христианском предании тема зла в мире и связанная с ней проблема
теодицеи (оправдания благости Бога несмотря на наличие зла) получила широкое
освещение, хотя, конечно, не была исчерпана. Многие из христианских святых,
начиная с Дионисия Ареопагита, Иоанна Златоуста и бл.Августина, говорят о
зле как о несуществующем (не-сущем), не исходящем от Бога:
Итак, во всем сущем нет зла. В самом деле, если все сущее происходит из
Блага, и Благо все сущее объемлет и пребывает в нем, то в сущем зла быть не
может, в противном случае необходимо будет признать, что зло - в Благе ...
Зла как такового нет нигде и возникает оно не вследствие своего могущества,
а в силу оскудения [добра] (Дионисий Ареопагит, О божественных именах,
4:21,34).
Зло есть не что иное, как отклонение от добра, а посему зло вторично по
отношению к добру (Иоанн Златоуст).
Зло не является сущностью, добро же сущностью является (Фома
Аквинский).
В Библии об этом говорится в неканонической книге Премудрости Соломона
(1:13-14). Следующая цитата соответствует "психологическому", а не
онтологическому подходу:
Если зло не является несотворенным и не является сотворенным Богом,
откуда берется его природа? То, что зло существует, не станет отрицать ни
один из живущих в мире. Что же нам тогда сказать? Что зло есть не живая
одушевленная сущность, но состояние души, противоположное добру, и берет оно
начало в легкомысленных людях, из-за их отпадения от добра... Каждый из нас
должен признать, что он сам и есть создатель всего зла в себе (Василий
Великий, Шестоднев).
Аналогичные утверждения делаются и в других традициях.
Сущее есть абсолютное добро.
Если оно содержит хоть каплю зла, оно не Сущее (Махмуд Шабистари).
В буддизме мы имеем несколько иной (также "психологический") поворот
этой темы:
Когда мы учимся таким образом, дурные действия проявляются как сплошное
пространство того, что никогда не было сделано. Воодушевленный этим
проявлением, прозрев тот факт, что дурные действия не осуществлены,
практикующий окончательно освобождается от них. Именно в такое время, когда
начало, середина и конец проявляются как неосуществленные дурные действия.
Дурные действия не порождаются условиями - они просто не осуществлены;
дурные действия не погибают в силу условий - они только не осуществлены
(Догэн, традиция дзен).
Таким образом, если началом духовной практики является удаление от зла,
то в ее результате зло оказывается несуществующим - человек просто не