"В.Ю.Ирхин, М.И.Кацнельсон "Уставы небес" 16 глав о науке и вере [R]" - читать интересную книгу автора

способен его совершать.
В даосизме имеет место двойственность принципов инь и ян (которые лежат
в основе китайской "натурфилософии") - женского и мужского, земли и неба,
луны и солнца, пассивного и активного, темного и светлого, смерти и жизни и
т.д. и, но здесь она не имеет антагонистического характера: указанные пары
категорий взаимно превращаются и дополняют друг друга.
Вопрос об историческом соотношении поли- и монотеизма достаточно
сложен. Часто считается, что монотеизм возник в результате эволюции
политеизма. Современный раввин А. Штейнзальц, однако, высказывает в книге
"Образы Библии" точку зрения, что монотеизм являяется естественным
мировоззрением человека, которое периодически искажается и должно
восстанавливаться; аналогичных взглядов придерживается антрополог М. Элиаде.
Таким образом, политеизм - усложненная система почитания Бога, основанная на
потребности "рационального" контакта. В широком смысле роль идолов могут
играть любые внешние объекты, достижения культуры и философские конструкции,
заслоняющие Бога. Например, бл.Августин в книге "О граде Божием" осуждал
"каиновский" дух римской империи - "града земного", основанного на
пренебрежении к Богу. Первым монотеистом библейской традиции, получившим
откровение о едином Боге, был Авраам, покинувший города развитой цивилизации
Шумера и ставший первым евреем. В иудейских мидрашах (толкованиях, делающих
попытку восполнить пробелы библейского повествования) история его обращения
излагается следующим образом:
Трех лет от рождения вышел Авраам из пещеры [где его прятали от Нимрода
после предсказания, что он будем родоначальником избранного народа] и, увидя
мир Божий, стал размышлять о том, кем созданы звезды и небо, и он сам.
Очарованный величественным светом солнца, его теплом и светом, он весь день
возносил молитвенную хвалу солнцу. Когда солнце зашло, а на небе появилась
луна, окруженная мириадами звезд, Авраам подумал: "Вот это светило,
очевидно, и есть божество, а маленькие светильники, его окружающие -это его
вельможи, воины и слуги". Всю ночь он пел гимны луне. Но вот наступило утро;
луна зашла на западе, а на востоке снова появилось солнце. "Нет, - сказал
Авраам, - есть Некто, который властен и над солнцем, и над луною. К Нему
стану я возносить моления мои".
Звезды здесь служат символом "языческой" мудрости (например,
астрологии). Эта история повторена в Коране (6:74-79) и, от своего лица,
бл.Августином (Исповедь 10). Аналогичные места можно найти в индуистских
упанишадах, например, в Брихадараньяке (см. выше).
Помимо онтологического смысла, из более глубоких смыслов священных
текстов следует выделить следующий: они описывают не только однократное
творение мира, но и путь развития каждого человека, приходящего в мир, в
особенности стадии его духовного роста ("внутренний" смысл Писания); при
этом все категории творения приобретают символическое значение. В этом
смысле творение каждый раз происходит заново.
Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите
знать?
Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут
воспоминаемы и не придут на сердце (Исаия 43:19,65:17).
Таким образом, обсуждаемые тексты могут служить основой гуманитарных
наук, особенно психологии. В Талмуде читаем:
Сотворен был только один человек. Это должно служить указанием, что: