"В.Ю.Ирхин, М.И.Кацнельсон "Уставы небес" 16 глав о науке и вере [R]" - читать интересную книгу автора

бодхисаттвы) Нагарджуна, последовательное применение фундаментального для
индуизма и буддизма закона кармы (см. гл.6) приводит к выводу о
несуществовании бога-творца. Это доказательство в некотором смысле
противоположно известному онтологическому доказательству бытия Бога.
"Разрушительная" роль Нагарджуны (который также "опроверг" существование
категорий причины, следствия и т.д.) в буддизме иногда сравнивают с ролью
таких средневековых схоластов, как Дунс Скот, Оккам и др. (см.гл.4) в
философии христианства. Хотя сам Будда Шакьямуни не давал однозначного
ответа на вопрос о Боге и душе человека, как и на другие метафизические
вопросы, предупреждая об опасности крайностей догматизма и нигилизма
(срединный путь!), вывод об отсутствии Бога закрепился в буддийском учении.
"Три главные идеи являются достоянием всякой религии: бытие Бога,
бессмертие души и свобода воли [последнее кажется сомнительным для знакомого
с протестантизмом - В.И., М.К.]; без них не может быть построено учение о
нравственности". Таково учение Канта и с ним европейской науки, равно как
таково убеждение широких слоев образованных людей. И вот, однако, существует
религия, которая ярким пламенем живой веры горит в сердцах миллионов своих
последователей, которая воплощает в себе высочайшие идеалы добра, любви к
ближнему, духовной свободы и нравственного совершенства, - которая
облагородила и, вместе, внесла цивилизацию в жизнь народов Азии, - и эта
религия не знает ни Бога, ни бессмертия души, ни свободы воли. И мало того,
что буддизм не знает Бога, самая идея верховного существа, которое для
чего-то, - не то для забавы, не то для какого-то хвастовства своею силой -
создает весь волнующий и страдающий мир из ничего, - эта идея кажется
буддисту странной, нелепой (Ф.И. Щербатской, Философское учение буддизма).
В центре буддийского мироздания - человек, который один может выйти из
колеса перерождений и достичь освобождения - обитателям других миров, даже
богам, оно недоступно.
В канонических буддийских текстах многократно встречается понятие
перерождения живых существ.
Если кто лентяй, обжора и соня, если кто лежа вертится как большой
боров, накормленный зерном, тот, глупый, рождается вновь и вновь (Дхаммапада
325).
Я называю брахманом того, кто знает свое прежнее существование и видит
небо и преисподнюю, кто, будучи мудрецом, исполненным знания, достиг
уничтожения рождения, кто совершил все, что можно совершить (Дхаммапада
423).
Тот, кто оспаривает врата Дхармы, погружается во мрак неведения,
вовлекая свою собственную природу в круговорот смертей-и-рождений (Сутра
Помоста).
Из приведенных отрывков виден условный, а не абсолютный характер
перерождения. Оно также имеет весьма слабое отношение к реинкарнации -
"переселению душ" классического индуизма, поскольку само существование души
в буддизме отрицается. В психологическом плане перерождение полностью
демистифицируется и понимается просто как смена психических состояний,
которая может происходить каждое мгновение (напомним, что в буддизме
признается существование лишь потока дхарм, а не устойчивых материальных
объектов). Например, обычное падение настроения соответствует рождению в
адском состоянии. Психологический и технический смысл подобных концепций
подчеркивается и современными учителями.