"В.Ю.Ирхин, М.И.Кацнельсон "Уставы небес" 16 глав о науке и вере [R]" - читать интересную книгу автора

Забудь, Бога ради, о реинкарнации, о метампсихозе, о карме. Эти термины
- подножный корм для объективных идиотов. Эти термины могут только начинать
употреблять те люди, которые не только перешли от бессознательной
объективности к сознательной субъективности, но уже пробуют, пытаются
отринуть свою сознательную субъективность и "перескочить" в объективность
знания (слова Г. Гурджиева по: А.М. Пятигорский, Философия одного переулка).
Одна из основных рабочих (но не понимаемых буквально) концепций
буддизма - иллюзорность мира:
Кто смотрит на мир, как смотрят на пузырь, как смотрят на мираж, того
не видит царь смерти (Дхаммапада 170).
Все вещи не имеют реальности, поэтому нужно освободиться от идеи
реальности вещей. Тот, кто верит в реальность вещей, живет в совершенно
нереальном мире. Тот, кто может обрести истинную реальность в самом себе,
освобождается от иллюзорности феноменального мира, обретая истинное сознание
(Сутра Помоста).
Нагарджуной было разработано учение о шуньяте - пустотности. Понятие
шуньи, однако, является весьма сложным и отражает скорее не онтологическую
пустоту и несуществование, а всеобщую относительность и условность, взаимную
зависимость категорий (дхарм). Махаяна, в отличие от раннего буддизма,
отрицает субстанциональность самих дхарм, сводя их к образно-знаковому.
Учение Нагарджуны является строго монистическим и утверждает неразличимость
субъекта и объекта, сансары (цепи перерождений) и нирваны. Исторически оно
предшествовало упомянутой теистической адвайта-веданте Шанкары и оказало на
нее сильное влияние. С другой стороны, в отличие от раннего буддизма,
махаяна, по существу, уже приближается к "обычным" религиям - космос
предстает как тело Будды, который в некотором смысле занимает место Бога.
Интересно, что философу и логику Нагарджуне принадлежит ряд молитвенных
гимнов (см. книгу Андросова "Нагарджуна и его учение").
Не менее сложной является категория буддийской нирваны ("безначальное,
несотворенное, необусловленное, нерожденное"), которая лежит за пределами
противоположности понятий существования-несуществования и вовсе не
предполагает полной пассивности. В махаянской системе Махамудра (медитация
на природе ума) ум и явление (объект и продукт ума) нераздельны и сливаются
в единство формы и пустоты - сверкающее без объекта. Следует также
подчеркнуть высокую этику буддизма. Например, тому же Нагарджуне принадлежат
высказывания: "Сострадание выше пустоты" (по другой версии - пустота
наполнена состраданием); "Тот, кто соблазнился пустотой - погибший человек".
Провозглашенные Буддой четыре благородные истины (всеобщность
страдания, его происхождение, возможность его преодоления, благородный
восьмеричный путь к этому) также не являются абсолютными. Они
переосмысляются на различных этапах постижения Учения (при переходе к
махаяне, а затем к сутрам Праджняпарамиты - запредельной мудрости) и для
разных типов буддийских "святых" - архатов, бодхисаттв, пратьекабудд. Учение
Будды считается единым в силу общего источника, хотя и содержит
многочисленные направления (понятие ереси буддизм применяет только к
небуддийским учениям). Противоречия с "народным" буддизмом, где карма и
перерождение понимаются достаточно просто, трактуются как различие между
абсолютной и относительной истиной.
Две истины указаны в наставлении о дхарме у буддистов:
Истина, связанная с миром, и истина с точки зрения высшего смысла...