"В.Ю.Ирхин, М.И.Кацнельсон "Уставы небес" 16 глав о науке и вере [R]" - читать интересную книгу автора

в буддизме, но разница состоит в гностическом дуализме духа и плоти. Из
приведенных отрывков видно, что имеется в виду не рациональное познание,
которое может быть только промежуточным этапом, а тайное знание, внутреннее
мистическое озарение. Однако позднее гнозис часто терял свое "мистическое"
содержание и вырождался в обычное философствование. Аналогично, высокие
этические порывы основателей великих гностических систем (вместе с тем,
чреватые дуализмом) часто принимали у их последователей форму абстрактных и
неоправданно усложненных схем мироздания. Критику подобных схем можно найти
в трудах отцов и учителей христианской церкви, и в этом смысле она вполне
справедлива. Гностические ("манихейские") идеи, становясь основой массовых
движений, часто приводили к очень тяжелым последствиям; в качестве примера
можно вспомнить трагическую историю богомилов, альбигойцев (катаров) и
других средневековых еретических течений. Подобные идеи также лежат в основе
некоторых выдающихся литературных произведений (ряд исследователей указывает
в этой связи на "Мастера и Маргариту" М.А. Булгакова). В наше время
дуалистические концепции выродились уже до полного безобразия в массовой
культуре (битва "добра" и "зла" во многих фантастических книгах и фильмах;
при этом "добро" всегда с кулаками и отличается от "зла" примерно как одна
футбольная команда от другой, скажем, как "Спартак" от "Динамо").
Два мальчика плевались на улице. Плохой мальчик плюнул в хорошего три
раза, а хороший в плохого - семь раз. Прохожий попытался их пристыдить.
Тогда они стали плевать в прохожего. Плохой мальчик плюнул в него девять
раз, а хороший мальчик - двенадцать раз. Мораль: добро всегда побеждает
(анекдот).
Хотя гностические тексты не могут служить источником теологических
аргументов, часто они представляют большой интерес как раз в связи с
проблемами науки и философии (в канонических текстах эти вопросы
затрагиваются значительно менее подробно).
Следует вспомнить также герметические учения, которые приписываются
Гермесу Трисмегисту (Трижды величайшему) - легендарному изобретателю письма
и основателю всех наук, включая астрологию, алхимию, различные виды магии,
медицину, теологию, философию (см. оригинальные тексты в книге "Гермес
Трисмегист и герметическая традиция Запада и Востока"). Эти учения,
исторически известные с поздней античности (хотя предание говорит об их
происхождении от богов, а традиция приписывает их знание мудрецам древнего
Египта и Вавилона), сочетают идеи эллинистического пантеизма и гнозиса и
действительно сыграли важнейшую роль в формировании европейской науки (см.
главы 4, 8).
Гермес - бог воров и мошенников, но и бог откровения, давший свое имя
целому направлению философии - герметическому. Психологическим моментом
величайшей значимости представляется в исторической ретроспективе
предложение гуманиста Патрици папе Григорию XIV поставить в церковном учении
на место Аристотеля герметическую философию. В то мгновение соприкоснулись
два мира, которым в будущем - Бог знает, после каких событий! - суждено
объединиться (К.Г. Юнг, Дух Меркурий).
Связь герметизма с алхимией можно увидеть на примере наиболее
популярного герметического текста - Изумрудной скрижали:
То, что находится внизу, соответствует тому, что пребывает вверху; и
то, что пребывает вверху, соответствует тому, что находится внизу [основной
принцип герметического учения!], чтобы осуществить чудеса единой вещи. И так