"В.Ю.Ирхин, М.И.Кацнельсон "Уставы небес" 16 глав о науке и вере [R]" - читать интересную книгу автора

НЛП Р. Бендлер и Д. Гриндер пишут:
В наши дни мантия чародея чаще всего обнаруживается на плечах
динамичных по своей природе практиков психотерапии... Наблюдая за их
работой, испытываешь чувство полного недоумения, тем не менее, магия этих
психотерапевтических колдунов и чародеев, подобно магии колдунов и чародеев
всех времен и народов, сведения о которых, передаваемые из поколения в
поколения, дошли до наших дней, - обладает определенной структурой.
Современное отношение к таким методикам является достаточно
прагматичным и оптимистичным. Л. Кроль пишет о создании метода НЛП:
Родители считали: был бы успех, неважно какой - в психотерапии,
бизнесе, обучении - а промоделировать его и выделить эликсир - наше дело...
Гомункулусов тоже не опасались: они остались в мрачных фаустовских временах,
побежденные предшествующим поколением, отдельных представителей которого
предстояло промоделировать, взяв у них все лучшее (им самим, по-видимому,
уже не нужное) (из предисловия к книге Р. Дилтса "Стратегии гениев").
Хотя практическая эффективность используемых техник не вызывает
сомнения, отрыв от более "возвышенных" традиционных ценностей и упор на
логические схемы, а не на духовные источники и интуицию чреват опасностями.
По мнению американского антрополога и философа Г. Бейтсона, работы которого
легли в основу метода НЛП, магия является таящим соблазн вырождением науки
или религии и отличается от последней целью, направленной вовне (а не на
внутреннее изменение самого себя).
Мою позицию... можно объяснить исследованием отношений между религией и
волшебством. Я считаю, что все заклинания, заговоры, медитации, магические
формулы, чары и т.д. действительно срабатывают - но действуя при этом на
медиума (как и "психическая энергия"). А на любых других людей это не
действует. Но, когда человек (посторонний) хотя бы частично знает о
происходящем и о направленности проиходящего на себя, я уверен, что все эти
магические процедуры могут быть очень эффективными: они могут убить или
вылечить, принести вред или пользу. Я не верю, что подобные магические
процедуры имеют соответствующий эффект на неодушевленные предметы (Ангелы
страшатся, с.66,67).
Если охотник исполняет ритуальную имитацию животного, чтобы заставить
последнее попасться в сети, это, конечно, волшебство, но если целью имитации
животного является улучшение своего умения поставить себя на место другого и
улучшение понимания животного, его действия могут быть отнесены к
религиозным (там же, с.67).
В качестве основной причины кризиса современного миропонимания Г.
Бейтсон видит декартовский дуализм разума и материи, приведший к утрате
целостности:
...Я отвергаю современный материализм с такой же силой убеждения, как и
кокетство со сверхъестественным. ... Интересно, что один предрассудок может
вести к другому. К примеру, Артур Кестлер, начавший с марксизма, отверг эту
метафизическую веру и перешел к вере в теорию синхронистичности (Юнга, см.
гл. 4)... Нам нужна пересмотренная философия или эпистемология (система
познания) для уменьшения нетерпимости, разделяющей эти два лагеря. "Чума на
оба ваши дома!" - восклицает, умирая Меркуцио (там же, с.63, 68, 72).
В настоящее время очень популярно осмысление магической традиции
умершим в 1998 году американским мистиком Карлосом Кастанедой. Сам он
называл себя антропологом, лишь излагающим учение своего наставника -